儒家崇尚“禮樂”、“仁義”、“中庸”，主張“德治”、“仁政”、“王道”，重視道德倫理教育和自我修養。西漢時期，董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝劉徹接受，儒學在思想界占據了正統地位。
儒家文化對宋代園林的影響可以概括如下:
第壹，尊王排外的封建禮儀思想和皇權至上影響了皇家園林的規劃布局。皇家園林大多有明顯的主軸，主軸上也有明顯的中心。這個中心的位置、高度、規模、體量，指揮著所有的景點和景區，象征著皇權的至高無上。
第二，“天人合壹”的思想對園林活動有著深遠的影響。“天人合壹”的思想來源於“天人合壹”的思想。“人與自然的和諧”是指人們不僅要利用各種自然資源造福人類，而且要尊重和保護自然及其生態。西湖的自然景觀被許多園林所觸及，並配以其他亭、閣、橋等小品，半藏在疏柳輕煙中半露，顯示出人工匠人與泥濘的自然融為壹體，達到了天人合壹的境界。
2.2道家文化與中國園林
在自然觀上，老子認為“道生壹，生二，生三，生萬物”。道生萬物，是萬物之根，是存在之本。老子認為，道法自然是其宗教，即“道法自然”。
道家文化對中國園林的影響主要表現在兩個方面:
第壹，老莊“無為而治，崇尚自然”的宗旨對園林的影響，表現在園林活動中對自然趣味的追求。表現在兩個方面:壹是力求園林本身與外部自然環境的和諧，非常重視園林的選址，利用原有的地貌，更註重園內的“借景”，使園內外兩者結合成壹個無縫的整體。第二，植物是園林內部景觀的主要內容，宋代園林的自然情趣更多是由於大量植物在園林中的突出排列。大多以種植花木為主，用多片種植的樹木形成不同的景觀主題，如竹林、梅林、桃林等。，而且還有混交林。
其次，道家對“節欲”的強調影響園林，呈現出壹種樸素、樸素的風格。山水、水體、花木、建築等造園元素，不追求類別的復雜，不濫用設計技巧，不過度劃分景區或景點。建築密度低，數量少，個體多於群體。建築布局以疏為主，建築采用茅草屋、草堂、草亭等。
2.3佛教文化與中國園林
佛教對中國園林的影響主要表現在:
壹是以小見大，以少勝多的創作手法。禪僧崇尚“梵我合壹”理論，認為主客不可分。在禪僧看來，自然環境和禪境沒什麽區別。所謂“青翠竹總法身，陰慘黃花無非般若”，“竹黃花皆佛性，白雲流水皆禪意”，以園林的形式為這種有限的自然景觀藝術提供了審美體驗的無限可能。
第二，意境的深化。禪宗思維講究悟性。南宗禪的“頓悟”，就是完全憑自己的內心體驗和直覺感受去把握壹切，不遵循認識事物的壹般邏輯、推理和判斷程序。這種通過內心觀察和直觀體驗產生頓悟的思維方式，滲透到古代文人士大夫的藝術創作實踐中，促使園林活動強調“意境”，即園林意象中蘊含的情感和哲理~