哲學中的哥白尼革命和康德的第壹次批判。
哲學是壹切哲學的知識體系。如果我們用哲學來評價“壹切哲學嘗試”的原型，如果用這個原型來評價各種主觀的哲學(這種哲學的結構往往是復雜的，容易變化的)，那麽這種哲學就必須被看作是客觀的哲學。
他們是能洞察理性的人，理性只限於理性按照自己的計劃產生什麽，他們知道理性不能被自然機械地支配，所以他們必須指示它按照固定規律的判斷原則進行，壓制自然來回答理性本身規定的問題。
這本書是康德所有哲學著作中最特別、最有意義的傑作。
這本書的基本思想是通過對理性本身即人類先天認知能力的批判性考察，確定理性能知道什麽，不能知道什麽，並在此基礎上對形而上學的命運和未來做出最終的判斷和規定。它的使命是為真正的科學形而上學提供堅實可靠的基礎。
2.實踐理性批判:純粹理性批判的歸宿和目的。康德被認為是德國古典哲學的創始人。
康德，我們民族的摩西，帶領我們走出了埃及的衰落，進入了自由而孤獨的沙漠。他從上帝之山帶來了充滿活力的法律法規。
荷爾德林
概念只要與對象相關，就有自己的領地，不管這些對象的知識是否可能。這個領域只是根據它們的對象和我們壹般認知能力的關系來規定的。
我們所有的認知能力有兩個領域，即自然概念領域和自由概念領域；因為認知能力是通過兩者內在地立法的。現在，哲學可以分為理論哲學和實踐哲學。
1788年出版的《實踐理性批判》是康德思想的核心。該書包括兩部分:純粹實踐理性的原初理論和純粹實踐理性的方法論。該書的重要理論意義在於，它突出了人的主體性問題，強調了人格的尊嚴和崇高，表現出強烈的人文精神。
3.《判斷力批判》:德國古典美學的奠基之作
對費希特、席勒、謝林、黑格爾、叔本華等人，乃至整個歐洲和後世都產生了深遠的影響。
我們有審美判斷的簡單功能，在沒有概念的情況下判斷各種形式，我們在這種簡單的判斷中找到壹種快感，同時我們讓它成為每個人的規則。這種判斷不是基於壹種利益，也不會導致這樣的利益。
另壹方面，我們也有壹種智力判斷的功能，它為練習格律的簡單形式規定了壹種超然的快樂，我們使它成為人人的法則。我們的判斷不是基於壹種利益，但還是會導致這種利益。
本書分為兩部分:審美判斷批判和目的判斷批判。第壹部分著重分析美與崇高。後半部分從審美判斷的“主觀目的”轉向自然有機體組織的“客觀目的”，辯證地表達了康德自己的自然觀。