忍，心臟頭上的壹刀，很生動。心口懸刀已經夠驚心動魄了，但還得忍著。這樣的培養足夠有趣。這可能有點誇張，但也說明對“忍”的宣傳、渲染和鼓吹並不淺薄。為什麽隱忍在中國如此受重視，甚至少數？
什麽構成了國民性的主要特征？
凡事皆有因。地處溫帶氣候，以農耕為主要生產方式，這種生活環境會形成溫和的民族性格。“三十畝地壹頭牛”的封閉生活圈和“俯視而不仰視”的人際關系，足以使人習慣於“和平* * *”、“安定團結”的生活秩序和“知足常樂”，從而將寬容上升到人生哲學的高度，影響人的精神風範。至於“小不忍則亂大謀”的說法，是從“策略”和“謀略”的層面引申到社會和國際交往領域的，不能掉以輕心。
儒家思想在提倡隱忍方面發揮了重要作用，被歷代封建主義者作為馴服和奴役人民的精神武器。無論什麽樣的血腥統治和殘酷剝削，妳都會“忍”，不會反抗，是聽話人的理想標本。壹旦外敵入侵，執政者的弱勢也容易做出“忍”的決定，導致喪權辱國的結局。鴉片戰爭後帝國主義侵略中國的歷史，都與腐敗的清政府的寬容政策有關。國民黨政府壹次次忍讓日本侵略者，30萬人在南京大屠殺中慘遭屠殺。有多少人站出來抗議？“忍”的養成在中華民族中發揮了重要作用，這在實踐中已經清晰呈現。
在中國的新形勢下，“鬥爭”哲學是對“忍耐”傳統的有力沖擊。“中國人民站起來了”，這包括人格和精神上的“站”，忍氣吞聲的匍匐姿態已經悄然消失。壹代又壹代新人成長起來，精神面貌煥然壹新。“以人為本”，自由、平等、民主的現代意識越來越深入人心，“自己動手”“打左臉再把右臉送上去”的“教導”很少有人踐行吧？在建立在相互尊重、團結互助基礎上的新型人際關系中，適度的“寬容”是壹種可取的新型道德觀念，與奴性寬容、屈辱性寬容有著本質的區別。
至於“忍”，在中文裏有另壹層意思，並不是“忍”的反義詞。“忍無可忍”是善良、友善、慈悲的體現。“人皆有惻隱之心”，這是人性的閃光，值得大力提倡。比如，壹個孩子踩到壹只螞蟻，踩死壹只蝴蝶，可能是壹件小事。但是，有的孩子天生心軟，就是過不了這個坎。有的孩子天性堅韌，不在乎，以捕殺幼蟲、虐待身邊動物為樂。這可能與先天性格有關，也可能與後天教育有關。在壹些優秀的童話故事中，孩子的愛美、善良、同情都是通過勸導培養出來的，愛護動物、幫助弱者的美德也會潛移默化地形成。
佛教和基督教都主張對壹切眾生慈悲為懷，“不忍”做出殘害生命、濫殺無辜的暴行。人們描述殘忍時，常用的詞是“極其殘忍”。“不堪”和“殘忍”形成強烈對比。
康有為先生有壹句話:“人皆有不忍他人之心，如仁、電、以太。所以說人性本善。如果有這種不忍人之心，那就是不忍人之策。”他把“忍”作為人性之本，作為“仁政”的思想基礎。“所有仁慈的政策都源於人們的不寬容...人類的善良，人類的文明和人類的進化。至於和合，皆由此而來。”他把東方文化中的“仁”和西方文化中的“人道主義”聯系起來，把自己的“根”系在“忍”的核心——人性的善上，我覺得很有見地。在恐怖主義威脅人類安全，各種邪惡犯罪暴行依然存在的時代，從思想文化道德教育的各個方面宣揚“不堪”之心的人性美，不是迂腐的觀點。