儒家做為我國傳統思想的代表,其思想可以說是溶解在我們骨子裏的了,而我們也經常在小說或者電視劇中看到三綱五常這個詞語。那麽民族文化帶大家了解壹下,三綱五常中的五常是指什麽吧。
三綱:君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常:仁、義、禮、智、信。
簡介：
三綱五常(綱常)是中國儒家倫理文化中的重要思想，最早源於孔子，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。當今社會，道德缺失，也是傳統文化的缺失，學習傳統文化中的精髓，才是教育子女、待人接物的正確法則。
出處：
《論語·為政》“殷因於夏禮，所損益可知也”何晏集解：“馬融曰：‘所因，謂三綱五常也。”
“三綱”即“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫為妻綱”;“五常”是指“仁、義、禮、智、信”。
“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從於君、父、夫，同時也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間的壹種特殊的道德關系。
“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規範君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的行為準則。
名教觀念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過上定名份來教化天下，以維護社會的倫理綱常、政治制度。
泊靜子曰：上文所引《論語·為政》語，何晏集解所引馬融註，實已為後人之見解，不得謂之為孔子之本意。故概述中所謂“源於孔子”，實為臆造。
五常又稱“五典”，即五種行為規則。語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔穎達疏雲：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”
又有五常：仁、義、禮、智、信
五常也指五行所代表的五類事物，即木、火、土、金、水的正常運動。《傷寒論》序：“人稟五常，以有五臟。”
常是不變的意思，這裏指壹定準則。五常就是五條準則，也叫“五倫”。這是封建禮教。五常的內容，舊時說法不壹。壹說是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間所規定的關系;二說是指仁、義、禮、智、信等人與人之間的道德標準。它和“三綱”常連起來說，即“三綱五常”。壹般不說成“三綱五倫”。
意義
消極：用三綱五常維系專制統治，壓抑、扼殺人們的.自然欲求，產生了消極影響。
積極：對塑造中華民族性格起積極作用：如重視主觀意誌力量，註重氣節、品德，自我節制、發奮立誌，強調人的社會責任和歷史使命等
他山之石——韓國學者趙駿河在他的《東方倫理道德》(吉林人民出版社2004年5月第壹版)壹書中對“三綱”解釋如下：“綱”具有“模範”的意義，在社會倫理道德體系中，“君為臣綱”就是說上級是下級的模範，“父為子綱”是說父母是孩子的模範，“夫為妻綱”是說丈夫是妻子的模範。模範具有帶頭和示範的決定作用，是主導的方面。
賦予“三綱”以“模範”和“示範”的意義，說明在“三綱”的倫理關系中，主導方應該承擔起更多的道德責任和社會義務，“當家作主”既是壹種權利更是壹種責任。在“君臣體系”、“父子體系”和“夫妻體系”中，“三綱”體現了整體性、主導性和有效性，如果沒有這個“綱”，就難免出現互相推諉、彼此扯皮、責任糾纏不清的問題。有了“三綱”，復雜的社會、家庭關系就會有壹個簡單有效的處理方法，綱舉目張，事半功倍。