又六字大明咒是觀世音菩薩微妙本心，又名大悲心咒，凡持誦的人可治病、消災、去障、得定、開慧、通佛法、明心地，了未來生死，種無量福田；也能助往生西方之願，與觀世音大士結無上勝緣。大乘莊嚴寶王經專明此咒功德，便可參究。（答桂林廖彩蘭居士）
修此法後，由於心定、神寧、氣旺，體力可逐步增強，但夙世雜染種子，很容易被迫翻騰而出，這本是好事，但如果認識不清，便會被習氣調弄，陷入苦悶，而枉用功夫。但亦不必顧慮，只要依法虔誠修持，壹心持咒，即使有較強習氣現前，也可立即轉化；因業力雖強，心力更強，專精持誦，無不消融。治貪欲亦如此，四十二章經說：‘有人患淫不止，欲自斷陰，佛謂之曰：“若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息，邪心不止，斷陰何益？”佛為說偈：“欲生於汝意，意以思想生，二心各寂靜，非色亦非行。”’這說明了除淫以治心、治思想為重。（‘思’和‘想’即五陰中的行陰和想陰。）‘非色、非行’即觀壹切色、壹切行，如夢幻泡影，不以為實。再加持咒、念佛和常觀男女根身之惡臭不凈，淫意便可轉化。（答吉林四平李居士）
修心中心法知已在百座以上，執著較前減少，意境自與前不同，但定力畢竟不足，故遇事仍難放下，宜堅持修法。修法雖是事修，實也不異理觀。非定不足以啟慧，非慧不足以空境，老實行持，打好基礎，不要放手過早，日後自有受用之時。（答河南李智俊居士）
欣知仁者已有因緣修學無相心密，此法直證心田，破盡諸相，明心見性。希根據環境和時間，善巧方便地安排修持。先苦修六印圓滿，再進修至壹百座，初步打掃塵垢，勒此不羈之馬，逐步自能增強定慧力。然後知世間壹切壹切，莫非因緣所生，緣生性空，處處觀照，時時自在，便能親得佛法利益。（答河南李智俊居士）
壹切佛法，皆是善巧方便，正像以黃葉止小兒之啼。修‘心密’至多坐壹千座者：
1.此法直入無相門，壹千座後，定力必然增強，此時若得善知識點撥，不難開悟見性。見性後，重點放在歷境除習上，故不壹定再修。
2.修千座而未能悟性，則再修亦無用，以未能明體而起用也。
3.修千座悟見本來後，仍每日修壹座，並無不好。因（1）助其常攝在定，如殺敵後，仍經常磨刀；（2）修法時三密相應，三業清凈，能‘恒住凈戒壹切功德。’（3）修法時氣血流行，有助於強身。但如果貪著於法，不肯放棄，便成法執。金剛經說：‘如筏喻者，法尚應舍，何況非法。’所謂‘法’是指有為法，‘非法’是指無為法，兩無所著，便證中道，真入無相之門矣。（答河南齊誌明居士）
仁者所學‘六字大明咒修法’是無相密法，故不必觀想本尊，亦不須另行著意返觀自心，因持咒時全咒即心，全心即咒，心咒不二故，壹心持咒即寓有觀照自性的作用。若另外著意於‘返觀’，則心便不能專壹；修時註意於‘安詳’也如此，故自謂有‘念咒不那麽真切’的感覺。修法總以壹門深入為主，久則打成壹片。（答陜西賈琪成居士）
仁者悟性超群，夙植甚深。知近以修六字大明咒為方便法門，很好！持至能所雙忘時，回光返照，看是什麽？此事非文字言語所能及，壹落言詮，即非究竟，請於非思量處，討個消息；果能根塵脫落，則歷歷孤明，壹真獨露，寂光真境，時得現前。（答無錫妙悟居士）
知仁者從修六字大明咒，逐漸返照觀心，而進入無相空境，這是正修，因‘凡所有相，皆是虛妄’也。進入無相空境時，如能返照此湛寂而靈知的是什麽？不難明自本心，見自本性。仁者學習金剛經、六祖壇經都處處點示此境，貴在於日用中自我體會、自我認識、自我默契。（答天津法智居士）
仁者欲以六字大明咒的念誦，作為積累往生資糧，臨終也以誦咒當作佛號求往生，並無不可。六字大明咒功德，說不能盡，在大乘莊嚴寶王經上有詳細說明。紅教祖師諾那大師曾說：‘誦六字大明咒，三世業障悉得清凈，了脫生死，究竟成就，且能斷無明、開智慧，消災延壽欲生何佛土，均如願成就。’故只要時時發願，以此持咒功德，回向極樂，必能往生。仁者可把壹句咒，當作壹句聖號念；亦可把壹句阿彌陀佛聖號，當作無上密咒念。（答上海唐鴻生居士）
我們修心的主要目的是息妄念、去執著，但因多生貪著、汙染，非壹時可清，故人人都須經歷壹個翻騰、清掃過程；特別修心中心密法，功夫加深，習氣被翻迫出的力量也愈大，翻到壹定階段，定慧力逐步增長，無始習染便逐步松動、轉化。遇到世間之事，也不是不想，唯應以智慧照察，事來便應，事去便空，不留滯、不黏著。如經所說：‘應無所住而生其心。’（答保定劉居士）