? 清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的壹種活動。漢族和壹些少數民族大多都是在清明節掃墓。
在我國的文學史上，有許多反映清明時節的作品，就讓我們在這個落雨紛紛的時節，來欣賞壹下吧。
文人筆下的清明
詩詞中有許多以清明為主題的，其中最著名的當然是——
? 《清明》
（唐）杜牧
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。
估計沒人不知道這首詩吧？不過，這首詩的創作背景其實並不像表面上那麽悠閑，而是有很深的家國憂思。
? 《清明》這首詩是杜牧的早期作品。唐代安史之亂，北方經濟受到嚴重破壞，出現了“荒草千裏”、“萬室空虛”的蕭條荒涼景象。杜牧《清明》詩中的“路上行人欲斷魂”，並非由於天陰下雨，正是反映了北方農村這種耕稼缺人的荒蕪現象。晚唐詩人杜牧，是壹位剛正秉直、情致豪邁、敢論大事、指陳利弊的文士，早年他懷才不遇，後遇宰相李德裕的賞識，才委他依次做了黃、池、睦、湖四州刺使，每任時間都不長，英年早世。同壹個時期，杜牧的《並州道中》有詩句：“行役我方倦，苦吟誰復聞?極目無人跡，回頭送雁群。戍樓春帶雪，邊角暮吹雲。如何遣公子，高臥醉醺醺。”詩中表達了杜牧的逃避，對困惑自我的安撫。消沈之中，我們可以看得出壹個思想強硬者的無奈。
晚唐統治階級腐敗，宦官專權，階級矛盾激化，農民義軍四起，在這種人跡稀少的混亂環境，杜牧的清明，折射出了晚唐北方農村苦難遭遇的生活縮影。不過我們依然陶醉在牧童、杏花和酒的詩意中，杜牧的清明，也讓我們憧憬著生活的美好。
? 此外，清明節有著“寒食”的習俗。原始社會，我們的先民們鉆木取火，火種來之不易，取火的樹種往往因季節變化而不斷變換，因此，改火與換取新火是古人生活中的壹件大事。春三月正值改火的時節，人們在新火未到之時，要禁止生火。漢代稱寒食節為禁煙節，因為這天百姓人家不得舉火，到了晚上才由宮中點燃燭火，並將火種傳至貴戚重臣家中。對此，唐代詩人韓的《寒食》詩有生動描寫：
《寒食》
（唐）韓翃
春城無處不飛花，寒食東風禦柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
另外，還有許多寫清明的詩，也讓我們壹起欣賞壹下吧：
? 《清明夜》
唐白居易
好風朧月清明夜，碧砌紅軒刺史家。
獨繞回廊行復歇，遙聽弦管暗看花。
? 《清明後登城眺望》
唐劉長卿
風景清明後，雲山睥睨前。
百花如舊日，萬井出新煙。
草色無空地，江流合遠天。
長安在何處，遙指夕陽邊。
? ? 《清明日曲江懷友》
唐羅隱
君與田蘇即舊遊，我於交分亦綢繆。
二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。
鷗鳥似能齊物理，杏花疑欲伴人愁。
寡妻稚子應寒食，遙望江陵壹淚流。
?
《清明即事》
唐孟浩然
帝裏重清明，人心自愁思。
車聲上路合，柳色東城翠。
花落草齊生，鶯飛蝶雙戲。
空堂坐相憶，酌茗聊代醉。
? 《清明日憶諸弟》
唐韋應物
冷食方多病，開襟壹忻然。
終令思故郡，煙火滿晴川。
杏粥猶堪食，榆羹已稍煎。
唯恨乖親燕，坐度此芳年。
? 《長安清明》
唐韋莊
蚤是傷春夢雨天，可堪芳草更芊芊。
內官初賜清明火，上相閑分白打錢。
紫陌亂嘶紅叱撥，綠楊高映畫秋千。
遊人記得承平事，暗喜風光似昔年。
《清明》
（宋）王禹俏
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
《寒食上冢》
（宋）楊萬裏
逕直夫何細！橋危可免扶？
遠山楓外淡，破屋麥邊孤。
宿草春風又，新阡去歲無。
梨花自寒食，進節只愁余。
? 《郊行即事》
（宋）程顥
芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周；
興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯；
莫辭盞酒十分勸，只恐風花壹片紅；
況是清明好天氣，不妨遊衍莫忘歸。
《清明》
宋黃庭堅
佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。
雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。
人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。
賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿***壹丘。
? 《清明》
宋王禹
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
《送陳秀才還沙上省墓》
（明）高啟
滿衣血淚與塵埃，亂後還鄉亦可哀。
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？
由此可見，古人對清明是很有感觸的。
那麽，今人對清明感受如何呢？從作家們的筆下我們可以窺覽壹二。
張恨水 在《清明二題》中曾談到，清明祭墳的詩可謂數不勝數，卻有壹首據說是壹個農村漢子跪在墳前的呼喚，堪稱民間絕唱：“今日是清明，妳的兒子來祭墳。哭壹聲，叫壹聲，兒的聲音娘慣聽，為何不答應？”這短短幾聲“天籟”，真的是感人至極，催人淚下。
? ? 豐子愷 在《清明》中講述了幼年在老家桐鄉過清明上“大家墳”的情景。“清明三天，我們每天都去上墳。第壹天，寒食，下午上楊莊墳……正清明那天，上大家墳。這就是去上同族公***的祖墳。墳***有五六處，須用兩只船，整整上壹天。同族***有五家，輪流做主。白天上墳，晚上吃上墳酒……第三天上私房墳。”同時豐子愷也回憶了隨家人清明踏青的心情：“我們終年住在那市井塵囂的低小狹窄的百年老屋裏，壹朝來到鄉村田野，感覺異常新鮮，心情特別快適，好似遨遊五湖四海。因此我們把清明掃墓當做無上的樂事。”他風趣地把這種踏青稱作“借墓遊春”。
莫言 在《檀香刑》中對清明節的描寫也是情趣盎然。他這樣寫道：清明那天，眉娘撐著壹把繪畫著許仙遊湖遇白蛇的油紙傘，把自己打扮得花枝招展，就為了“要和高密城裏的女人們好好地賽壹賽”，讓男人們“看吧看吧看吧看”。
葉聖陶 先生有篇題為《過節》的短文，曾入選中學課本。文中描寫到父親輩、我、孩子們三代人對於過節跪拜的不同態度：“逢到節令，我們依著老例祭祖先……從前父親跟叔父在日，他們的跪拜就不相同。容貌顯得很肅穆，壹跪三叩之後，又輕輕叩頭至數十回，好像在那裏默禱，然後站起來，恭敬地離開拜位。所謂‘祭如在’，‘臨事而敬’，他們是從小就成為習慣了的。新教育的推行跟時代的轉變把古傳的精靈信仰打破，把儒家的報本返始的觀念看得並沒有什麽了不得，於是‘如在’既‘如’不起來，‘臨事’自不能裝模作樣地虛‘敬’，只成為壹種毫無意義的例行故事：這原是必然的事情。幾個孩子有時跟著我拜；有時說不高興拜，也就讓他們去。”文化傳承不是單純固守傳統，孩子心中的所謂“跪拜”已沒有封建迷信的意義，作者借以表明新教育的推行對時代進步的影響。文中那份浸潤於傳統節日活動裏的敬畏天地、敬畏祖先的虔誠，才是過節應有的文化心態。
鄉諺有雲“十裏不同風，九裏不同俗”，實在是很有道理的。在魯迅的弟弟周作人眼裏，清明節就顯得輕松溫暖了許多，他說：如果排除掉感情上的因素，掃墓其實也是壹件“有趣”的事。平時，人們忙於各自的事業，無暇去野外遊逛，只有在掃墓的時候才可以聚集在壹起出門，這大概也算是“片刻的優遊”了吧。他在《山頭的花木》中寫道：在舊時代裏，上墳時絕頂高興的是女人，其次是小孩。清明壹到，婦女兒童歡天喜地，穿得漂漂亮亮去上墳，無形中構成壹道亮麗的風景。他在《上墳船裏》等壹些詩文中詳細描寫過紹興掃墓的風俗：“清明前後掃墓時，差不多全家出發，舊時女人外出時頗少，如今既是祭祀，並作春遊，當然十分踴躍。掃墓時候常吃的還有壹種野菜，俗稱草紫，通稱紫雲英。”“草紫苗鮮作夕供，船頭滿載映山紅。”周作人高高興興地記述了掃墓的食事，說，他家是墓前供十大碗菜，八葷兩素，所謂“十碗頭”。“燈籠蟹鷂去迢迢，關進書房耐寂寥。盼到清明三月節，上墳船裏看姣姣。（《兒童雜事詩》）”渴盼清明到來的迫切心情，懷念逝者不是理由，借此獲得壹次釋放心理壓力、親近自然的絕好機會，才是小孩最真的意念。
在《掃墓》壹文中，周作人論述了國人對傳統文化的認同感：“我們看某處的土俗，與故鄉或同或異，都覺得有意義，異可資比較，同則別有親切之感。”墓祭之目的，在於借助儀式來表達我們對先輩的感恩、對親人的懷念。與此同時，作者也表達了對傳統文化的危機感，他擔心“此俗有點不能常保”，因為“近來人民以職業等等關系去其家鄉者，日益眾多，歸裏掃墓之事很不容易了，欲四方客未歸者上墳是猶勸饑民食肉糜也。”帶著遊子淡淡的無奈，同時也是對民間傳統習俗的能否傳承下去的擔憂。這壹點，值得千千萬萬個遊子認真反思。
對於清明節，人民藝術家老舍先生則另辟蹊徑。在半個世紀前，他有首《清明》詩：
“清明到了／處處桃紅柳綠／且別忙著去燒紙／還是給逝者獻束花吧……”
不忙“燒紙”，忙“獻花”，透露出老舍心憂天下為民請命的人生追求。社會在發展，我們的觀念更應該與時俱進，要大力提倡獻花、播放歌曲戲劇等安全環保、簡樸新穎的祭奠方式，積極弘揚移風易俗、文明祭奠的時代新風，把清明節過得更加“清明”潔凈，讓清明節回歸“清明”的本意。
清明節從來都是死亡與新生交織、歡樂與傷情***存的節日。伴著對故人的悠悠懷念，品讀作家筆下多姿多彩、有滋有味的清明節，讓我們對這個傳承兩千余年的特殊日子有了更加清晰、更加深刻的認識。
（綜合西安晚報、海峽都市報、河池日報等）