初悟階段的修煉，目的有兩項:壹是充實心體，壹是加強心之知用對心體自身的認知。未見心體之前，心之知用趨向認知心體以外的各層面事物，心之體亦隨之散於外難於“收斂”，而損耗於不知不覺中。悟前修煉，壹方面養氣以養心，使心充足，增強生機。二是心知指向改變其外在性習慣，而有心體顯露的認知。故此後的練功特點，壹言以蔽之，專壹於心體。這又需要有壹思想基礎，即在認識上要明確，所見之心體，雖隱約依稀，但它是聖修所成之聖的根本屬性，它是真正的“聖胎”、“幼芽”，得之應生起如獲至寶的喜悅心情；同時，內心中還會產生另壹與之俱來的心態，即變初悟之前對聖修理論性依賴為真實性感受的認知，對心體存在的疑問，得到了真正的解答，形成正（證）信，從而對初見的心體產生無比珍視、無比愛護的真摯情感，像母親呵護自己的嬰兒那樣關照對心體的修煉:把全部精力用在專註於顯露之心體。所謂“壹覷睹定”就心不旁顧，“如貓捕鼠”、“如雞孵卵”，精神稍有分散，馬上警覺，收回，註意心體。
對此階段的修煉，
羅洪先說: “自朝至暮，不漫不執，無壹刻之暇，而時時睹體，是之謂實。”
王時槐說: 默守此件，專註凝定，即是持守；持守入微，不涉造作，即是默識。
郝敬提醒說: 性體呈現，非可強制也……呈現之時，覺神氣舒暢……呈現多時，便是長進，呈現少時，更須培養。
陸約庵說得具體些: 初存此心最難，十分著意方可。才壹懈，便已馳去，故曰操則存，舍則亡。吾人識此，須發壹大狠，照破前後，將這個念頭提定，時刻莫忘。先儒所謂如龍養珠，如雞孵卵，如領嬰兒入市，壹步壹顧；又謂如貓捕鼠，壹眼望著他，壹耳聽著他，俱可謂善於形容。
陸氏之說，既可用於悟前，更適用於初悟之修。
羅洪先、李二曲特別提醒不能急於求成。
羅氏說: 壹觸物便收回，愈久漸漸成熟，如此工夫，不知用多少日子，方有定貼處，功夫純熟，只在常明少昏，到得成氣。
二曲說: 壹時之清明無物，便是壹時之仁體呈露。趁此壹時之清明，延之時時皆然，積時成日，積日成月，積月成年，綿綿密密，渾然罔間，徹始徹終，表裏湛瑩。
總之，這壹時段的修煉，工夫與心體的悟境是壹而二，二而壹的。高攀龍說: 欲修者，正須求此體；欲悟者，正須求工夫。無本體無工夫，無工夫無本體。
（待續）
註:摘自《傳統修身法理》第360-361頁