樓上說的第二弊，以點概面，儒家教義重在社會性，關註的是人與人之間的關系。而與之同興的道家教義，重在自然性，強調的是人與自然的關系。註意，儒家、道家是本國傳統文化的主流，不存在對終極信仰的制止。何況，傳統文化的三大主流中還有壹家是佛家，而佛教現今是世界三大宗教之壹。所以樓上說的這壹弊不成立。
樓上說的第三弊，厚黑教主是清末民初的李宗吾，他其實是正話反說的譏諷那個黑暗的時代。厚黑學不過是宗吾先生閑來無事的娛樂八卦，嬉笑怒罵的憤青之作，若說是傳統文化就不大錯特錯了。至於傳統文化中的陰謀權術，確有不少，如鬼谷子，陰符經，但這些不是教壞人的，而是教人讀懂人性，防壞人，讀這類書也是有嚴格的前提條件，那就是必須具浩然之氣，到達賢人境界才有資格學習（古代的認定標準是聖人、賢人、君子，最低標準是君子，就是作為壹個人是及格的，60分）。再說這類書都不入流，如同金庸小說的九陰真經葵花寶典之類的功夫，厲害是厲害，內功如果不純不厚，十則八九走火入魔，最終害人有害己，不得善終。
樓上說的第四弊，所謂強調等級關系實際是強調“位”，重視人際關系是重視人與人的“位”。並非熟人文化。“位”來源於易經的思想，易經特別重視的就是位。在什麽位就說什麽話做什麽事，知位守位則吉，越位則兇。三綱五常就是強調壹個人的位。如君君臣臣父父子子，做別人的領導要守仁愛之位，做別人下屬要忠誠之位，做父親的要守慈位，做子女的要守孝位。。。壹個人在社會上每天要扮演很多角色，或者領導或者下屬或者父親或者子女，每天要坐上各種不同不樣的位，恪守其位，如此社會吉祥，自己吉祥。至於熟人文化，恰恰是不知“位”，不守“位”，“位”不正的流弊，並非傳統文化的罪過。
樓上說的第五弊，中庸之道，不偏不倚打太極，避免爭執和競爭——此乃大大的誤解。孔子說“極高明者道中庸”，“極高明者”用現代話翻譯就是大智大慧的超級牛人，可不是壹般的牛人，如果說不偏不倚打太極就是中庸，未免太小看孔子，如此並不難，人人壹學就會，那還叫什麽牛人。這是對中庸的謬說謬傳。所謂中庸，“中”乃是宇宙萬物的壹個核心機密，萬事萬物的機關所在，“庸”是應用的意思，了解“中”並掌握“中”的人極其罕見，而“中”壹旦啟用於社會，那麽此人在社會上就能成為最有智慧和力量的超級牛人。“中”壹旦啟用於藝術，那麽此人就能在藝術上成為超級牛人。。。。余類推
樓上說的第六弊，以德服人很虛偽——這個說的很對。不過“以德服人”並不是傳統文化倡導的，也是後人的誤讀。以德服人這個詞來自於“以德報怨”，僅看這4個字是很無語的，懦夫、壓抑人性、沒脾氣沒血性，縱容壞人壞事。其實，這是在斷章取義，人家論語的原文明明白白的寫著“子曰：以德報怨，何以報德？以直報怨，以德報德！”意思就是人家欺負妳打妳，妳以德報怨，那麽對妳有恩德的人妳又該以什麽來回報呢？所以，對怨以直來報，對德以德來報。這就是原典。說到這個“直”，其實也是“中”的壹個用，孔子為什麽不說以怨抱怨，因為以怨抱怨是勇氣賭氣脾氣，卻不是智慧，以怨抱怨或許是牛人，但不是超級牛人。他說的是以直報怨，怨要報，以智慧的方法來報，以見得人的手段來報。
和樓上啰嗦的這些，正好作為樓主正方反方的參考。前幾天也有人在知道問了樓主類似的問題，將問題和回答復制過來供樓主參考。以下為復制
問：國學經典對我們有沒有好處。我們辯論賽 是反方 該如何..？
答：要打贏口水仗，先要確定國學經典的定義。只要正方認可了這個定義，那他就中了妳的“圈套”。
如果將國學經典定義成朱熹的宋明理學，那站在反方立場就容易勝利。比如朱熹曲解儒釋道原義，自作主張“滅人欲存天理”，在此主張成為主流後，才出現了貞節牌坊，女人裹腳的社會流弊，更可惡的是明朝朱元璋只以他們朱家的朱熹理學作為唯壹官方認證（註解）教材，而將其余百家經典註解打入冷宮，以八股文束縛讀書人的思想才智，導致了中國文化、政治的衰落，顯然，這是典型的教條主義，以至後世慘遭列強淩辱時，爆發了打到國學的新文化運動（其實是打倒朱熹，但時間久遠都不太記得了，就把黑賬算給了孔子），這樣的國學經典不學也罷。。。
如果將國學經典定義成孔孟原典，即原始儒家、原始道家等，那站在正方的立場就容易勝利。
輸或者贏全在妳或者正方如何去定義國學經典。
口水仗好玩，鍛煉口才和思維，但贏方並非就是掌握了真理的那方，別太當真，壹場遊戲而已。