壹、民間文學（3項）
1、邯鄲成語典故文化 邯鄲市直
2、邯鄲古城傳說與民俗 叢臺區、邯山區
復興區、邯鄲縣
3、大名古城傳說與民俗 大名縣
二、民間美術（3項）
1、木 版 畫（三合村） 永年縣
（袁莊村） 邯鄲縣
2、冀南民居建築工藝（伯延鎮） 武安市
（老鴉峪王家大院） 峰峰礦區
3、民間剪紙（磁 縣） 磁 縣
（復興區） 復興區
三、民間音樂（6項）
1、涉縣寺廟音樂 涉 縣
2、西戌道教音樂 涉 縣
3、河北鼓吹樂 永年縣
4、冀南吹歌（魏 縣） 魏 縣
（大名縣） 大名縣
（臨漳縣） 臨漳縣
5、民間小曲（永年正裏村） 永年縣
（成安姜營村） 成安縣
（涉縣唱家庭） 涉 縣
6、冀南鼓樂（磁縣迓鼓） 磁 縣
（臨漳得勝鼓） 臨漳縣
四、民間舞蹈（9項）
1、曲周龍燈 曲周縣
2、攆 花 臨漳縣
3、冀南扇鼓舞（河東村） 叢臺區
4、聚英叉會 曲周縣
5、擡花桌 永年縣
6、慶和峪背閣 磁 縣
7、二人扳 館陶縣
8、南大峪彩帷 峰峰礦區
9、李家村高蹺皇杠 臨漳縣
五、戲曲（14項）
1、冀南皮影戲（磁 縣） 邯鄲市直
（成安縣）
（肥鄉縣）
（魏 縣）
（館陶縣）
（大名縣）
（曲周縣）
（永年縣）
2、武安平調落子劇 武安市
3、永年西調 永年縣
4、磁縣懷調 磁 縣
5、墜子（郭小屯墜子戲曲曲藝村） 臨漳縣
（有閣劉墜子戲） 臨漳縣
6、落子（西狄邱落子戲曲村） 臨漳縣
（魏縣落腔） 魏 縣
（駙馬寨落子） 雞澤縣
7、四股弦（北坡頭四股弦戲曲村） 魏 縣
（南營村四股弦戲） 肥鄉縣
（館陶縣四股弦戲） 館陶縣
（宿鳳村四股弦戲） 峰峰礦區
8、柳子腔 曲周縣
9、木偶戲 館陶縣
10、武安儺戲 武安市
11、邯鄲賽戲（東填池） 高新區
(涉縣排賽) 涉 縣
(東通樂) 武 安
12、韓固營弦子腔 雞澤縣
13、豫劇桑派藝術 東風劇團
14、大靳村羅戲 肥鄉縣
六、民間曲藝（5項）
1、張家墜書 館陶縣
2、拉洋片 廣平縣
3、曲藝墜子 成安縣
4、梨花大鼓 雞澤縣
5、英歌溜 臨漳縣
七、民間雜技（1項）
1、臺村上刀山 涉 縣
八、民間手工技藝（10項）
1、磁州窯燒制技藝 峰峰礦區
2、土紡土織（土紡土織技藝） 魏 縣
（民間彩印花布技藝） 魏 縣
（藍印花布技藝） 魏 縣
（土布織字技藝） 雞澤縣
（土布織字技藝） 肥鄉縣
3、大名草編傳統手工技藝 大名縣
4、館陶黑陶制作技藝 館陶縣
5、太和堂藥業 永年縣
6、書畫手工裝裱技藝 成安縣
7、紮紙手工技藝 磁 縣
8、南小留木旋工藝 廣平縣
9、磁州陶器制作技藝 磁 縣
10、東屯風箏制作技藝 大名縣
九、生產商貿習俗（5項）
1、貞元增酒釀造工藝 叢臺酒業公司
2、二毛燒雞制作技藝 大名縣
3、五百居香腸制作技藝 大名縣
4、郭八火燒制作技藝 大名縣
5、醬包瓜腌制技藝 館陶縣
十、人生禮俗（2項）
1、送羊節 磁 縣
2、井店喪葬習俗（哭街） 涉 縣
十壹、民間信仰（1項）
1、女媧祭典 涉 縣
十二、遊藝、傳統體育與競技（6項）
1、楊式太極拳 永年縣
2、武式太極拳 永年縣
3、盧氏太極拳 廣平縣
4、大架佛漢錘拳 大名縣
5、陳村查拳 邱 縣
6、長洪拳 成安縣
十三、文化空間（8項）
1、滏陽河燈（馬頭鎮） 馬頭工業園區
（張莊橋村） 邯山區
2、葦子燈陣 峰峰礦區
3、彩布擰臺 邯山區
4、黃粱夢文化 黃粱夢文保所
5、黃粱夢廟會 邯鄲縣
6、冀南元宵花會（臨漳縣） 臨漳縣
（涉縣更樂鎮） 涉 縣
（磁縣光錄村） 磁 縣
（叢中花會） 邯鄲縣
（王看煙火燈地） 峰峰礦區
7、土山誠會 武安市
8、虎守杏林 邱 縣
詳細資料:
]1、磁縣迓鼓
磁縣迓鼓歷史源遠流長，據史書記載，迓鼓是產生於宋代，流傳於元、明、清代的壹種民間舞蹈，然而根據磁縣在南北朝的東魏、南北朝古墓群中挖掘出的出土文物“擊鼓俑”證實，磁縣的迓鼓產生於南北朝的東魏。清末中後期至19世紀40年代，在冀南豫北壹代流傳，特別是磁縣迓鼓流傳興盛。
磁縣迓鼓直徑48公分，厚度約20公分，表演時鼓吊於胸前雙槌擊之，演員穿米黃色和蘭色服裝（80年代白底紅條色），演奏時較為自由，可壹人獨奏，也可二人對敲，還可以眾人齊擂，鼓點雄渾激烈，如萬馬奔騰，如雷鳴電閃，令人鼓舞，催人振奮，它的曲目***有72套，現保留下來有20余套。
2、磁縣懷調
懷調是個古老板腔體劇種，目前，磁縣懷調劇團***有3個：壹是西小屋懷調劇團，現任團長王利民，該團***有演員38人；二是慶和峪懷調劇團，現任團長白永伏，***有演員45人；三是黃鼠懷調劇團，現任團長俎本新，***有演員50余人。他們主要上演懷調傳統劇目和現代小戲，重點活躍於河北、山西、山東、河南壹帶。
懷調上承隋唐時期的《踏謠娘》藝術成就，下接明代弦索調的藝術規範，形成於明萬歷年間至清初。據《磁州文史資料》記載：懷調起源於磁州，早年，漳河北岸喜歡戲曲的藝人在農閑時就三、五個聚在壹起唱上幾段。當時的樂器只有自制的大弦，因唱者大都站在板凳之上，所以，最初稱為“板唱”。板唱時期沒有什麽手勢，舞蹈，僅是唱者順口喊唱，但符合壹定的曲調。隨著時間的推移和劇情內容的需要，人們對唱者的要求也越來越高，要求他們能表現出劇中人物的喜怒悲樂，於是就逐漸有了符合劇情的唱腔和動作，並由此形成了早期的懷調劇種。
3、魏縣土紡土織技藝
魏縣土紡土織歷史悠久，自7世紀棉花從印度傳入中國後，由麻紡織轉入了棉紡織業。到了元代，在黃道婆紡織機具和技術改革影響下，促進了魏縣土紡土織業的發展，舊時，魏縣農村家家戶戶都會織布。老輩人身上穿的衣服，床上用的床單、被褥、包袱皮、閨女嫁妝等，都是自家的紡織布。在明、清和建國初期，由於魏縣氣候和地理環境特別適宜棉花種植，所以，在農村種植棉花十分普遍，民間土紡土織技術十分發達，家家都有木制的紡車和織布機，成年婦女都會搖車紡線、登機織布。
魏縣土紡土織工藝程序是：搓花節、紡線、打線、染線、漿線、絡線、印布、掏繒、倒緯、綁機、織布等工序。決定土紡土織條、格、花紋圖案的關鍵是：經、緯色線排列和繒的多少。繒，分二頁繒和四頁繒。二頁繒，用單梭可織白布、條紋布；經、緯色線的有序排列，用多個梭，可織出多種多樣的方格布；四頁繒能織出紋理美觀、層次豐富的花紋布；魏縣土紡土織經過廣大婦女長時間生產實驗，創造出了條格、花紋布花色圖案多達200余種。條紋布有：菜瓜道、七彩虹、半個臉等；方格布有：席子紋、篩子底兒、石榴子兒、蘇聯大開花等；四頁繒布有：水紋、斜紋、鬥紋、胡椒花紋等；有些藝人還可織出多種裝飾圖案和書法作品。
4、草編傳統手工技藝
大名草編手工藝是衛河以東地區傳統家庭手工藝制品，婦孺皆能，多以麥稈制作草帽提籃等物品。在此基礎上，經過民間藝人的研究，又增加了提袋、茶墊、坐墊、地席、門簾、果盒、紙簍、拖鞋以及用麥草制作的貼畫、貼盒等，麥草貼畫集油畫、工筆畫等藝術於壹身，多表現花鳥蟲魚，虎嘯深山，鹿鳴翠谷，懸流飛瀑等題材，有壹定的實用價值和藝術價值。
草編工藝，據說已有1500年的歷史，清朝雍正年間（約1730年左右），從山東掖縣傳入大名縣境內，起始，源於西付集鄉朱家村，後傳至大名縣衛河以東地區，掐編手工藝遂至千家萬戶。
在上世紀八十年代以前，草編手工藝品在大名縣及周邊有壹定的影響，由於經濟落後等原因，所制產品大部分自家使用，部分產品如手工草帽在市場上銷售，在大名縣建草編廠後，大名縣開始從事草編手工藝深加工，所開發的草編產品約有千種，產品至歐亞等國家，為大名縣的經濟發展和農民增收曾經起到積極的推動作用。近年來，由於經濟的快速發展，加上草編手工藝品制作費時、費力，沒有可觀的經濟價值，銷路渠道少，壹些從事此行業的人員逐步改行從事其它行業。從事此項手工藝的人員越來越少。
5、滏陽河燈（馬頭鎮、張莊橋）
馬頭河燈文化源遠流長，是華北沿滏陽河壹帶河燈文化的源頭和縮影。
河燈從唐代壹家壹戶單壹放河燈經宋、元兩代孕育傳承和發展，逐步演變成內涵豐富、形式多樣的民間民俗文化。明、清兩代，因航運的發達，商賈雲集，以河燈為寄托，各種形式的祈福和祭祀活動隨之風行，河燈文化達到鼎盛時期。解放後，因建東武仕水庫引水，致使滏陽河航運衰落。河燈文化在政府和民間組織的大力支持下，得以傳承和發展。
馬頭河燈以其特定的地域性、宗教性、娛樂性和獨創性，成為中原河燈文化的代表之壹。
張莊橋元宵河燈來自古老的民間祭祀活動，求得民間風調雨順，五谷豐登，國泰民安。
河燈也叫“荷花燈”，傳統河燈壹般是在紙質底座上放燈盞或蠟燭，每年正月十五元宵夜，沿河的老百姓都要把自制的形式各異的河燈放在滏陽河裏任其漂流，以求平安吉祥。放河燈壹般為自發行為，通常與小孩兒打花燈、放焰火、社戲等等及其它慶祝活動相伴，在河畔構成壹道景觀。
6、曲周龍燈
“曲周龍燈”是曲周縣獨具特色的傳統民間舞蹈，分布區域為曲周縣曲周鎮。“曲周龍燈”起源於宋代。據傳，宋朝時期的曲周縣十年九澇，莊稼無所收成，農民貧困交加。民間有敬奉龍王，可保平安的傳說。於是，為了求龍王保佑，風調雨順，五谷豐登，人們就制作了壹條龍，龍內燃燈，起名“龍燈”。每年元宵節，揮舞龍燈，敬仰龍王，代代相傳，延續至今。
“曲周龍燈”制作、造型別具壹格，表演、舞法奇特多變，儀仗、規模氣勢恢弘。經北京民族文化宮專家鑒定，被確認為漢民族龍燈的典型代表。“曲周龍燈”填補了我國圓身龍燈的空白，引領了龍燈發展的潮流。
7、彩布擰臺
大隱豹彩布擰臺，是壹種歷史悠久具有獨特藝術性的民間技藝。明代永樂年間，從山西遷民時帶來此工藝，故最遲始於明朝。最早是冀南壹帶的豪門望族所搭的靈棚，後被大隱豹村創造性地用彩布移植到戲臺、樓閣上，經過明、清兩代的發展至清末已趨完善。凡遇太平盛世或豐年慶典，該村舉辦此項活動但其形成的初期卻在元代，至今已有600余年的歷史。彩布擰臺是壹種有較長歷史的民間技藝，是在木搭戲臺骨架的基礎上，采用各色花布擰紮成壹個有很高藝術欣賞價值的玲瓏多姿的仿古戲樓。從臺脊、瓦楞、飛禽、走獸，到圓柱、方欞、鬥拱、匾額無不是用布擰紮而成。或翎毛，或花卉，或人物，或花紋，處處形象生動，以假亂真。
彩布擰臺擰紮時間多在二月初八大隱豹廟會上，擰臺壹般在正月中旬動工，直到農歷二月初八廟會前竣工，展開時間壹月左右。大隱豹彩布擰臺，在河北省乃至全國占有重要地位。
8、邯鄲賽戲
賽戲是戲劇界認為已經失傳的古老劇種，邯鄲賽戲主要包括東填池賽戲、東通樂賽戲和涉縣排賽。
東填池村賽戲歷史淵源較久。據村民傳說起自元朝至順年間（公元1330—1332年）以前。現存劇本中最早的是清朝道光七年（公元1827年）抄本，距今已有178年。
東通樂賽戲流傳於武安市北部的大同鎮東通樂村。據東通樂村現存的手抄賽戲都本封面上“道光八年”、“光緒二十四年”、“同治十年”、“同治十三年”、“光緒十六年”、“光緒十七年”的字樣可知“東通樂賽戲”至少已從清道光年間流傳至今。最早的形成起因和時間，現已無從查考。
涉縣“排賽”賽戲為古老的原始戲劇，它與民間的原始宗教、道教祭祀活動緊密結合在壹起。山神與女媧是供奉的主要對象。在活動上倡導全民參與，在時間上主要限於元宵節，在表演上為白話式，在內容上主要為軍國征伐戲類。它是我國先民創建戲劇的活化石。涉縣流傳至民國時尚有八九個村能演，後又經戰爭或政治運動，至20世紀80年代只有上清涼、彈音村勉強演出。
9、永年西調
永年西調是由山西上黨梆子傳入永年後而形成的壹個獨立劇種。清鹹豐年間傳入永年後，不斷吸引永年當地人加入班社參與演出。在演出過程中，永年壹帶的方言語音逐漸滲透其中，唱腔和念白雜講冀南音調，同時，大量地受到了京劇及河北梆子、平調、亂彈、絲弦等地方劇種和永年民間音樂的影響，經過較長時間的磨合，終於形成了壹個獨特的民間戲曲劇種。
永年西調屬板腔體，唱腔旋律結構完整，富於變化，多用四度、五度、八度大跳，貫以大幅度的下行階進，運用真、假聲相結合的演唱方法，板式繁復多樣，成本成套，長於表現高亢、激昂、奔放的感情和活潑歡快的情緒。永年西調擅演朝代大戲，場面宏大，常演的傳統劇目有二百多出，好多劇目為西調所獨有，且行當齊全，表演粗獷、豪邁、簡練、樸實，鄉土氣息濃厚。
永年西調的伴奏樂器十分獨特，特別是頭弦鋸琴，為地道的自制民族樂器，琴竽較短，琴筒粗長，用楸木或桐木掏成，傳統用皮做弦，采用五度定弦，內6外3。二把弦為土制京胡，內3外6，相輔相成，高亢激越。
10、葦子燈陣
民間舞蹈“葦子燈”為東王看村所獨有。王看葦子燈是我國古代北方花會的民間舞蹈。每年元宵節期間東王看的葦子燈壹直是西王看迎煙火活動的花會隊伍的領頭節目。其地位十分重要。每年在制作燈時，家家參與，壯勞力全部參加，是壹項全村參與的民間活動，群眾基礎十分雄厚。表演形式和內容不斷創新和發展。
相傳，戰國時期的趙國名相藺相如出生在太行山區賈壁村，離趙都邯鄲城百十余裏，策馬即到。逢年過節，藺相如總忘不了回村看望父老鄉親，與民同樂。元宵之夜，準會把自家的宮燈掛在莊子裏最熱鬧的地方，供更多的人觀賞。壹來二去，宮燈便流傳在民間。當時，這壹代鄉野盛產蘆葦，百姓便就地取材，仿照宮燈做成葦子燈。到了明朝，與賈壁村壹山之隔的王看村人，在山坡上砍柴，就能瞧見山下賈壁村表演的葦子燈。他們就暗暗記會了葦子燈的鼓點。有趣的是從那以後，賈壁村的葦子燈息鼓了，王看村的葦子燈卻紅火了，並壹直延續到今天，成為古磁州花會中的瑰寶。
11、武式太極拳
武式太極拳起源於清道光年間，為河北永年廣府東街人武禹襄所創，傳至今天已有160多年的歷史了。
壹百多年來，武式太極拳作為中華民族的優秀文化瑰寶，越來越受到全國及全世界人們的喜愛。武式太極拳不但在拳術本身上具有十分重要的價值，而且在武術理論上取得了輝煌的成就，它的壹系列著作成為研究我國傳統武術文化的重要經典。但值得註意的是，我們在習練武式太極拳時，對武式太極拳壹些深邃的理論和拳理缺乏研究、領略，較大程度上影響和制約了我們對這壹優秀文化的繼承和發展。
永年縣委、縣政府對武式太極拳這壹優秀的文化樣式十分重視，重修了武氏故居，成立了研究會和專門的保護組織，對優秀的傳人實施獎勵，在全縣大力推廣，制定了保護計劃，從各方面進行大力的支持。
12、涉縣寺廟音樂
涉縣寺廟音樂屬佛教音樂，據專家鑒定為宋代工尺譜。現存270首曲譜，演奏樂器為三種氣鳴樂器（笛、管、笙），七種體鳴樂器（雲鑼、木魚、鐃、鈸、釵、鐺、罄），壹種膜鳴樂器（鼓），管子為錫材自制，稱為錫管，是樂班中主樂器。樂班最少10人，以偶數遞增，最多24人，按法事大小定人數。
涉縣寺廟音樂自古至今主要活動在河北省的涉縣、武安、磁縣、山西省的左權縣、黎城縣、平順縣、河南省的安陽、林州市等鄰近縣域。
涉縣寺廟音樂屬南音南曲，為宋時佛教音樂，並且是原滋原味地保持到了今天，因為佛教的傳承形式非常特殊，據傳承人侯俊堂同誌說，佛教中壹切內容壹是秘不外傳，只傳內不傳外，壹是原有內容只能學，不能改，由此可見，它是宋代時期佛教音樂經千余年傳承保存至今的活化石。涉縣寺廟音樂在當地為獨家所有，且曲譜數量多，歷史較悠久，在晉冀豫三省交界地區影響較大，實為中華音樂寶庫中的壹枝奇葩。
13、攆花
臨漳縣西街攆花起源於清朝康熙年間，距今已有200多年的歷史了。
相傳當時有開封人氏劉子東在臨漳西街以賣水餃為生，每逢過年，十五元宵節之際，為和老百姓壹起湊熱鬧、鬧高興，就把自己懂的這些攆花中的小故事教於當時的西街村人王孟華，這八個故事有：1、三教門；2、趙匡胤送京娘；3、打漁殺家；4、拾玉鐲；5、唐僧取經；6、錯斷閻羅教；7、抱盔；8、琉璃鬼頂燈。然後由王孟華在西街村組織起壹個小型的攆花隊伍，壹起熱鬧的演繹這內容豐富的八個故事和老百姓壹起鬧元宵。從此，這個每逢元宵佳節攆花的風俗習慣就在西街村傳沿下來，從未間斷，每逢此時，不管老人還是小孩都興高采烈、有滋有味的爭相觀看，甚是喜慶和熱鬧，提升了不少的節日氣氛。
若幹年後由王孟華傳給第二代傳人喬老大，喬老大又傳給了第三代吳延年，在流傳的同時，攆花的隊伍也在不斷的壯大，演員的技巧也越來越成熟，內容也越來越豐富多彩，解放後，在黨的“百花齊放、百家爭鳴”的指示下進行了改進（又叫摔腳舞），曾參加市級演出並獲獎，受到領導好評，到了90年代，又傳給了崔桂生、楊秀等人。
14、黃粱夢文化
邯鄲黃粱夢文化是以呂仙祠為依托，同道教文化、民俗文化融合存在的綜合文化現象，是罕見的有實物載體的中國夢文化代表。呂仙祠是黃粱美夢典故的發生地，它的興建源於當地民間傳說和唐代沈既濟的傳奇小說《枕中記》。
盧生祠最初只是文人感嘆時世命運，百姓尋求祛病消災的場所；後隨著道教的興盛和八仙人物的定型，人們將點化盧生的呂翁附會到呂洞賓身上，逐漸從獨神供奉發展成為北方全真教的道觀，民間百姓對盧生以及呂洞賓的信仰由當地百姓世代相傳，祭祀活動延續至今，每年夏歷四月十壹的廟會最為隆重。邯鄲黃粱夢文化具有極高學術價值、歷史價值和實用價值。黃粱美夢是夢幻文學的壹朵奇葩，由它影響而產生的小說戲劇歷朝歷代都有續寫改編，與邯鄲夢相關的詩文多達二百余首，碑刻現存三十余通。近年來，陸續出版有《黃粱夢傳說》、《黃粱夢詩詞精選》、《邯鄲之夢》等書籍，並新建有中國名夢館。