在韓國人家裏，某些藝術作品可以常年懸掛擺設，有些只能在某些季節或者特殊日子才取出來使用。有少數題材的畫在家裏任何地方都能掛，但是有壹些題材的畫要擺在壹定的位置才能取其吉利。例如，畫著壹頭鎮邪的虎的門畫要貼在大門上，畫著或者印著壹條犬的畫要貼在貯藏室的房門上，畫著花鳥或者小娃娃的條幅是臥室的墻上掛的。
韓國民間畫往往依照它同儒教、道教、佛教或者薩滿教的概念的關系來分類。這種分類法在畫的宗教屬性壹望便知的情況下是可行的，比方說以釋迦牟尼的生平為題材的是佛教畫，以道教神仙為題材的是道教畫，畫孔子講學的是儒教畫，畫山神的是薩滿教畫。但是有時候畫面上宗教題材復雜地交織在壹起，不可能判斷它究竟屬於哪壹種教。其結果是造成了壹種普遍的印象，認為韓國存在著道佛合壹、佛與薩滿合壹和道與薩滿合壹的宗教，認為宗教禮拜畫背後的思想實際上是民間的薩滿教思想，並非每種宗教各自的傳統教義。
通過對表現各種象征的韓國住宅繪畫的分析，可以看到壹個***同的基點，這個基點把各種宗教思想緊密地扣在壹起。這個***同的基點就是壹種對長壽、生活幸福和防禦邪惡鬼的天生願望。因此，這些藝術作品只不過是壹種天下人的普遍願望的韓國式表達。有壹定數量的繪畫可以歸入表現人種特點的壹類，但是這類人種主題在韓國民間繪畫中不如普遍願望主題這麽形成特色。
民間繪畫的突出特點是其程式化程度，這種程式化導致了抽象藝術。它表理人的夢想、想象、象征、生活、幽默、諷刺和幻覺。這類畫不作現實主義的嘗試，而且總是把空間填滿，不同於古典東方繪畫的典型的空間開放的美學觀點。第二個方面是萬物有靈論，它積極表現在描繪壹切動物、巖石和樹木的畫上，實際上是薩滿教萬物有靈論的反映。第三種風格，即通常稱之為“天真風格”的，是抽象與萬物有靈論相結合的產物，它所描寫的是壹個真誠、稚氣的世界，在這個世界裏壹個人的心靈比他的名字更重要。
在這種種繪畫中，無論那壹種描繪的都是群眾的生活，畫法則往往大大有悖於常規的和正統的筆法。早在韓國古代，這種畫就有嚴肅，有的輕佻，有的描寫想象中的事物，有的描寫實物。有些畫富於宗教色彩，其中有的出自專家手筆，例如某些專職宮廷畫師的作品。還有壹些完全是外行的畫。
無論是什麽題材，也無論畫者是誰，這些畫全都有壹個***同之處棗都具有韓國獨特風味，都與當時人民的實際