文學是音樂植根的土壤；音樂是文學的翅膀。它們親如兄弟，行同手足。
壹、唐詩與音樂
詩歌的創作至唐代達到很高的水平，代表了當時文學藝術的頂峰，李白、杜甫、白居易、王維、王之渙，壹代傑出詩人的創作，給後人留下了數萬首佳章妙句。
唐人有選詞度曲的傳統，好的詩作無不被人樂人們爭相傳唱，所以唐代的詩歌和音樂的關系十分密切，以《竹枝》《浪淘沙》《楊柳枝》等絕句為詞的歌曲家喻戶曉，李白、白居易、元稹、王之渙、王維、李益等人的詩句更是多為知音者協同作歌，在社會上廣為流傳。
二、在音樂與文學兩個領域中翺翔的人
音樂愛好者與文學愛好者兼具的大有人在：孔子是中國古代教育的鼻祖與先賢。音樂在孔子的生活中無處不在，他在音樂生活中的實踐和理論，對後世中國音樂的發展，有著重大而深遠的影響。
孔子會唱歌、彈琴、鼓瑟、擊磬、作曲，可以說是壹位音樂的通才，他為《詩經》正樂時，能夠合著伴奏唱完三百零五首不同時代、不同地域、不同風格的歌曲。他之所以有超乎尋常的能力，就在於他能夠不斷地學習。
孔子還是壹位作曲家。孔子離開衛國之後，本想渡過黃河，去投奔晉國的趙簡子。在黃河之濱，他聽說趙簡子殺了過去幫他從政的兩位賢大夫，便打消了去晉的念頭，並把對兩位被害者的同情，凝聚在壹首叫做《陬操》的琴曲中。
擴展資料：
孔子對中國音樂的發展的影響：
首先，孔子把音樂看得非常重要，認為禮樂對國家來說，是治國平天下的要策，對個人來說，是修身立世的根本。這種思想，貫穿在孔子開創的儒家學派的正統觀念中，因而，也就成為中國封建社會由始至終的統治思想。
孔子說：“安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂”。我覺得，這種教化的作用，至今仍然有它的現實意義，同時也具有深遠的歷史意義。
其次，是把重樂的觀點，體現在他的教育思想中，落實在教育實踐裏。孔子的教育思想，是兼顧德、智、體、美的。他所教的“六藝”——禮、樂、射、禦、書、數中，音樂居第二位。他的門生子路問他，怎樣才能成為壹位完人。
他回答說：“要有臧武仲的智慧，公綽的廉潔，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，在這些之上，再加上禮和樂的修養，也就可以稱為完人了。”他甚至認為人不學民間歌曲，就象面壁而立的癡人壹樣，是毫無前途可言的。
他對自己的兒子伯魚就說過“汝為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”他曾經教門徒鼓瑟，從他對子路鼓瑟“升堂矣，未入於室也”的評價來看，他對教學質量的要求，是相當高的。
他對音樂的推崇，還可以從他的這句名言中體現出來，他說：“興於詩，立於禮，成於樂”。認為壹個人的修養，是開始於“詩”、建立於“禮”，而最終完成於“樂”的。也就是認為音樂是人的最高修養。他對《詩經》音樂的整理工作，是應當給以充分肯定的。
作為壹個音樂鑒賞家和評論家，孔子也是空前偉大的。他提出的壹系列美學標準和美學命題，不但在當時有劃時代的意義，而且在今天還有著深遠的影響。能夠準確把握音樂的實質，並用最準確的話把它概括出來。
他用“洋洋乎，盈耳哉”來描述太師摯演奏音樂的開始部分和《關雎》這首曲子的結束部分。對難得的音樂來講，他是壹個難得的知音。
“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”的著名傳說，充分、鮮明地刻畫出這位藝術癡人，如何融化在音樂之中，達到壹種物我兩忘、超凡脫俗，甚至因為聽覺器官的高度興奮、高度專註而使其他感官的職能相對退化的地步。
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