尊敬的各位領導、各位同仁：
大家上午好!很高興有這個機會能和大家壹塊就教學上的壹些問題進行探討。
現在有幾句流傳很廣的順口溜，說中學生?壹怕文言文，二怕寫作文，三怕周樹人?。就是說中學生不喜歡魯迅的作品。反映在新課改的語文教材中就是?金庸的擴張和魯迅的淡出?，這個問題在2007年曾經引起過不小的爭論，在最近的網絡和報刊中，魯迅作品的淡出又引起關註，我剛剛關註了2009年8月26日的《中華讀書報》上王鐵仙的壹篇文章，《中學語文教材中不能沒有魯迅的作品》，王鐵仙是上海教育出版社高中語文教材的編者，他在這篇文章裏反復論述魯迅文章的經典性。我也始終認為，無論就思想性還是藝術性而言，魯迅的作品在語文教材中都是不可或缺的。
我今天所說課的篇目是魯迅的《拿來主義》，《拿來主義》這篇文章，在坐的各位都很熟悉，有很多老師都教過這篇文章，雖然有些老師沒有教過這篇文章，但我敢肯定地講，在座所有的老師都被教過。新中國成立60年以來，中學語文課本歷次修訂，而60年長盛不衰、碩果僅存的篇目之中就有《拿來主義》。這篇文章堪稱經典之作，在目前魯迅的作品在語文教材中式微的大背景下，全國通行的幾個版本的高中語文教材中都選了這篇文章。人教新課標版在必修4第三單元第8課。
下面我開始進入正題。
根據課程標準從?知識與能力、過程與方法、情感態度價值觀?三個維度設計教學目標的要求，結合本文的特點，我確立教學目標如下：
[教學目標]
1.理清文章論證思路，學習本文運用比喻論證等方法把深奧的抽象的道理講得深入淺出，生動形象的論證藝術;體會魯迅雜文的語言特點。
2.學習本文，認清對待文化遺產的正確態度?批判地繼承，並能運用正確的觀點解釋壹些實際問題。
3.培養學生探究式學習、合作式學習的能力。
[教學設想]
1.以本文作為指導學生課外閱讀的教材，重點放在文章的後半部分，使學生弄清楚什麽是?拿來主義?;
2.文章前半部分是難點，著重使學生認識?送去主義?的實質與危害，不在個別實例和語句上糾纏;
[教學重點] 引導學生透過詞語表面，分析所用形象的深刻內涵。
[教學難點] 聯系歷史背景，揣摩語言的感情色彩。
[教具準備] 多媒體課件
[課時安排] 1課時
[教學步驟]
壹、導語 我首先談壹下我是怎樣導入新課的：?興趣是最好的老師? ，從現實生活入手，從學生感興趣的熱點入手，引發學生的求知欲望，從而調動其學習的積極性和主動性，是有效開啟壹堂課的很好方法。導語要做到先聲奪人，結語要做到余音繞梁，讓人回味不盡，這在課堂結構設計上叫?金聲玉振?。
就壹般人和我們的教學參考書對《拿來主義》主題的理解，本文是談的對中外文化遺產繼承問題的態度。我設計的導語是從於丹解讀《論語》和《莊子》所引發的爭論而切入的。，配合多媒體課件的圖片展示，就把學生帶入壹種問題現場當中。我們今天作這節課的話，就可以不久前去世的季羨林和任繼愈先生為話題導入。關於他們的道德文章，他們文化遺產的繼承問題。我在這裏就二老談文化遺產的繼承問題，不是僅僅對這兩個人感興趣，而真正科學的繼承文化遺產的態度是對兩位先生感興趣的東西感興趣，那才是中華文明的真正遺產。
幾十年來，季羨林辛勤從事英文、德文、梵文等文學作品的研究與翻譯，發表、出版的譯作將近四百萬字。主要著作有《中印文化關系史論集》、《印度簡史》、《羅摩衍那初探》、《印度古代語言論集》、《佛教與中印文化交流》、《簡明東方文學史》、《糖史》、《吐火羅文(彌勒會見記)譯釋》等。主要譯著：譯自德文的有馬克思著《論印度》、《安娜?西格斯短篇小說集》等;譯自梵文的有著名印度古代大史詩《羅摩衍那》(七卷)、印度名劇《沙恭達羅》和《優哩婆濕》、印度古代民間故事集《五卷書》等;譯自英文的如梅特麗耶?黛維的《家庭中的泰戈爾》。此外，季羨林還主編過《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等書。
任繼愈先生著述：專著有《漢唐佛教思想論集》、《中國哲學史論》、《任繼愈學術論著自選集》、《任繼愈學術文化隨筆》、《老子全譯》、《老子繹讀》等;主編有《中國哲學史簡編》、《中國哲學史》(4卷本)、《中國佛教史》(8卷本，已出第1、2卷)、《宗教詞典》、《中國哲學發展史》(7卷本，已出第1、2卷)等;此外，還主持《中華大藏經》(漢文部分)的編輯出版工作;主要論文收集在《漢唐佛教思想論集》和《中國哲學史論》中。
首先請大家認識壹個人，(多媒體展示於丹像)請大家告訴我這是誰?她是幹什麽的?(學生回答後教師補充)，對，這是於丹，被稱為2006年的?超級女聲?，只因為她在央視百家講壇裏解讀《論語》和《莊子》而暴得大名。(多媒體展示《於丹〈論語〉心得》書影)再請大家認識壹個人，(多媒體展示徐晉如像)，請大家告訴我他是誰?(學生回答後教師補充)，他叫徐晉如，於丹《論語》心得在百家講壇播出後好評如潮，但聲討的聲音也十分強烈，有人在博客上撰文《孔子真要被於丹弄哭了》、《中國進入文化奶媽時代》來質疑於丹。以徐晉如為首的十博士更是聯名討伐於丹，徐晉如也主編了壹本書《解?毒?於丹?告訴妳未被糟蹋的孔子和莊子》，並稱他們的行為不是?醋意大發?，而是出於中國知識分子的良知和責任。(多媒體展示《解?毒?於丹?告訴妳未被糟蹋的孔子和莊子》書影)。現在請大家告訴我，2006年6月10日，這是壹個什麽日子，這是我們中國的第壹個?文化遺產日?，《論語》是什麽?是我們的文化遺產。無論是於丹解讀《論語》，還是徐晉如解?毒?於丹，他們的初衷都是想告訴大家壹個真實的孔子，壹部真實的《論語》。那麽誰是對的，我們應該相信誰?當我們還沒有讀《論語》的時候，我們相信任何壹方都是虛妄而不負責任的。魯迅先生告訴我們首先要拿來，把《論語》拿來，自己去解讀，讀懂讀不懂沒關系，但是，我們首先要拿來，此之謂?拿來主義?。今天就讓我們來重溫魯迅先生的《拿來主義》。(多媒體展示課題)。
二、文章背景介紹。(多媒體展示背景)請壹位同學朗讀。
要點：
①清朝政府實行?閉關主義?，其結果是落後挨打;鴉片戰爭以後，清朝政府和北洋軍閥奉行賣國政策即?送去主義?;國民黨反動政府繼承他們的衣缽，政治上投靠帝國主義，經濟上以至文化上繼續實行?送去主義?。
②當時在文化工作者中間，在對待外國文化問題上，存在兩種錯誤認識，概括起來，就是?全盤否定?和?全盤西化?。
③針對這些錯誤認識，魯迅寫了這篇文章，提出了?拿來主義?的口號，闡明了對待外國文化的正確態度。
三、放課文錄音(或找學生誦讀)，理清文章思路。
1、請大家思考課文的結構層次，帶著這樣兩個問題。第壹，?拿來?的觀點是在那壹段提出來的，是從哪壹段開始正面論述的。第二，課文的前半部分主要論述什麽，和?拿來主義?有什麽關系?
學生讀完課文，找同學回答以上兩個問題。[第壹，?拿來?的觀點是在那壹段提出來的，是從哪壹段開始正面論述的。明確：第2段點到?拿來?後，第5、6段再次點到，直到第8段，才開始正面闡述?拿來主義?這壹主張。第二：課文前半部分主要論述什麽?和?拿來主義?有什麽關系?明確：課文前半部分主要批判?送去主義?，為正面提出?拿來主義?作鋪墊。]
2、本文的結構層次如何劃分。
分析：第壹部分、(1?7段)批判?送去主義?，樹立自己的觀點。
(1)(1?2段)揭露?送去主義?媚外求寵，自欺欺人的可恥行徑，提出?拿來?的主張。
(2)(3?5段)指出?送去主義?的危害，進壹步提出?拿來主義?的主張。
(3)(6?7段)指出?送去主義?產生的另壹危害，明確提出本文論點。
第二部分(8?9段)闡明?拿來主義?的具體內容。
第三部分(第10段)總結全文，並提出實行?拿來主義?的人應具有的條件，以及實行?拿來主義?的重要性和緊迫性。(多媒體5展示)
四、研習第壹部分：弄清?送去主義?的實質與危害，體會幽默、諷刺的語言在批判錯誤觀點時的表現力。設置3個問題
提問：(1)第1段?別的且不說罷?壹句有什麽作用?作者列舉了哪些事例來揭露國民黨政府實行?送去主義?的媚外醜態的?
討論，明確：這壹句把所要揭露、論述的範圍加以嚴格的限制，只講文化上的事。鴉片戰爭洋人的槍炮打破了中國的?閉關主義?大門之後，中國的反動政府?送去?了什麽嗎：國土、主權、白銀、文物、苦力、奴隸，從?古董?到?活人?，從人格到國格。就在魯迅寫作本文的時候，國民黨政府給日本帝國主義送去了東三省和熱河省，還給別的帝國主義國家送去了?租界?等等，美其名曰?寧贈友邦，不與家奴?，以至於在中國的土地上竟也被掛上了?華人與狗不得入內?的牌子。因此，用?別的且不說罷?的句子，不僅使論述的範圍明確，而且增強了揭露的深刻性。
作者舉了三個?送?的事例：?先送?壹批古董到巴黎去展覽，?不知後事如何?，即有去無回，這是媚外的可恥行徑;還有幾位?大師?們捧幾張古畫和新畫，在歐洲各國壹路掛過去，?捧?何其鄭重、恭敬，媚態可掬，幾張畫?壹路的掛?，何其賣力，何其寒傖可笑，?發揚國光?，反語，諷刺不以為恥，反以為榮;?還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進?象征主義也可以算得顯出壹點進步了?，用這種方式來顯示壹點進步，多麽可憐，暗示?學藝?上的東西已經相當貧乏。作者諷刺批判的鋒芒不是對著幾位藝術家，而是指向賣國媚外的反動當局及其禦用文人，字裏行間充滿著憎惡和鄙視。
提問：(2)壹味奉行?送去主義?會產生什麽嚴重後果及危害?
討論，明確：作者以尼采自詡他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得作類比，?尼采究竟不是太陽，他發了瘋?;中國不是?豐富?，還要?大度?，?只是送出去?，同樣是愚蠢可笑的。說?掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用?，?幾百年之後呢?我們的子孫，?當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討壹點殘羹冷炙做獎賞?。?磕頭?、?討?和?殘羹冷炙?、?獎賞?等詞語，形象、深刻地寫出了?送?的結果是我們的子孫後代無法立足於世界民族之林。(多媒體6展示)
提問：(3)我們奉行?送去主義?的同時，帝國主義對我們實行什麽政策?
討論，明確：帝國主義對我們實行?送來主義?，?送來?的實質是帝國主義對我國進行的經濟、軍事、文化侵略和掠奪，是?拋給?的同義詞。(多媒體7展示)
五、研讀第二部分：理解?拿來主義?的主張，領會運用形象的比喻闡明抽象的深刻的道理的寫作方法。
提問：在現代文學史上，魯迅有壹篇著名的文章《娜拉走後怎樣?》，這個題目成為中國現代文學史上壹個著名的追問，我們不妨在這裏化用壹下，拿來之後怎樣?第8段批判了對待文化遺產的哪幾種錯誤態度?第9段闡述了?拿來主義?者應采取怎樣的態度和方法?。運用什麽論證方法，這種論證方法有什麽作用?
討論，明確：(多媒體8展示)?大宅子?比喻文化遺產。
怕：徘徊不敢走進門(逃避主義)孱頭。
怒：勃然大怒，放壹把火燒光(虛無主義)昏蛋。
羨慕：欣欣然接受壹切(投降主義)廢物。
以上三種人對待文化遺產的態度都是錯誤的。
對待文化遺產的正確態度：(多媒體9展示)
首先是?占有?，然後是?挑選?。?占有?是前提，不?占有?就無從?挑選?;?挑選?是關鍵，不?挑選?，?占有?就毫無意義。
?挑選?的具體做法：或使用，或存放，或毀滅。
魚翅比喻文化遺產中的`精華部分(使用，吃掉)。
鴉片比喻有益也有害的壹類事物(存放，供治病)。
煙槍、煙燈比喻有害的可作反面教材的壹類事物(送壹點進博物館，毀掉)。
姨太太比喻供剝削階級欣賞享用的腐朽淫靡的東西(走散)。
文中運用?大宅子?、?魚翅?、?鴉片?、?煙槍和煙燈?等當時人們所熟悉的事物作比方，使如何對待文化遺產這個抽象問題具體化，深奧道理淺顯化，將怎樣?挑選?說得具體形象又清楚透徹。尤其是對?孱頭?、?昏蛋?、?廢物?、?姨太太?等形象的勾勒，寓意豐富，耐人尋味。
六、研讀第三部分：要求學生朗讀文章最後部分。
提問：這壹段***5句話，如果這5句話是5個問題的答案，那麽應該是哪5個問題
明確：(多媒體10展示)①究竟應該怎樣對待文化遺產?②對文化遺產應該怎樣區別對待?③正確對待文化遺產有什麽積極意義?④要處理好文化遺產我們必須具備哪些條件?⑤實行?拿來主義?的重要性迫切性何在? (多媒體11展示)
七、合作探究(合作探究要設計有價值的問題，拒絕假命題和偽命題，比如，問學生壹些幼稚的問題，妳?妳們喜歡魯迅嗎?這篇文章好不好?)
1、從論證的層次結構上來看，本篇文章是壹篇典範的議論文。第壹段以清政府的閉關主義起筆，閉關主義的實質是閉關鎖國，最後導致?送去主義?，第三段講?送去主義?的危害，?送去主義?的實質是賣國主義，而這種賣國主義又加緊了帝國主義的侵略，即第四段和第六段談的送來主義。送來主義即侵略主義最終導致亡國滅種，所以魯迅在第七段提出拿來主義。拿來之後怎樣，第八段批駁三種錯誤做法，第九段提出正確主張，第十段總結全文。整篇文章渾然天成，有破有立，層層推進。但是，如果第壹部分裏有兩段如果去掉，卻能夠使文章的結構更加緊湊，請大家認真分析，小組探究，告訴我哪兩段應該去掉?學生回答(2、5段)魯迅先生為什麽不把它去掉，這是壹處敗筆嗎?這兩段的作用是什麽?(這是議論文寫作種重要的筆法：點題。希望大家在寫作中註意學習。)聯系議論文的寫作實踐來講此問題，目的性明確，又鼓勵了學生創新、探究的精神。魯迅的文章也有問題嗎?
2、我現在請大家來思考壹個關於本文主題的問題，魯迅先生是針對什麽問題提出拿來主義的，拿來的是我們自己的文化遺產，還是外國的文化遺產，還是二者兼而有之?告訴我妳的理由?
明確：這是50年來壹直聚訟不已的壹個問題，也是壹直被誤解的壹個問題，本篇文章是針對中外文化交流中的閉關主義、送去主義、送來主義而直接提出來的，顯然是對外國文化實行拿來主義。文章第壹部分壹直談的都是中外文化問題，第二部分沒有理由該談中國文化遺產。當然，拿來主義的觀點是適合對待壹切文化遺產的。關於此觀點，請參閱於發忻的文章《為魯迅的<拿來主義>叫屈》
八、總結全文：
提問：魯迅先生是我們民族的精神先驅，壹個時代的偉人。他思想的光芒照亮了壹代又壹代人的精神家園。這篇深刻的文章，即使在今天仍有其強烈的現實意義。歷史的車輪碾過歲月，今天我們已經邁入壹個高度開放的時代，全球壹體化，信息社會，地球村意識，我們越來越感覺到，世界是如此之廣闊，中國走向世界，世界也在矚目中國。那麽，作為壹個青年人，在民族復興的今天，我們該如何取舍?請大家聯系現實談談今天我們是否還需要拿來主義?[參考事例：於丹的簽售現場，反對者穿上?孔子很著急，莊子很生氣?的文化衫攪場。宋祖英在肯尼迪藝術中心開演唱會了，大長今來了，感恩節、聖誕節、愚人節、情人節也來了、中法文化年、中俄文化年活動相繼舉辦了(多媒體12、13展示)]
學生回答後總結：
想想我們對中國古代文化遺產的學習繼承真是令人汗顏，復旦大學組織的中文考試奪魁者竟然是新加坡人，當妳想給某個心儀的女孩寫封信的時候，肯定不用?關關雎鳩，在河之洲?起興了，妳寫的是?抱著那妹妹上花轎?，當妳終於要向她求婚的時候，妳不會用?死生契闊，與子相悅，執子之手，與子偕老?，妳說的是?我想和妳結婚?，上次我在改作文時有個學生竟然在作文中痛心疾首懺悔道：?我對不起?劣祖劣宗?。是啊，妳這樣的不肖子孫怎能對得起?劣祖劣宗?。
讓我們還把話題放到於丹上來，十博士那邊陣陣?下課聲?剛把?學術超女?罵了個狗血噴頭，這邊於丹立馬回應?需要上課的人比需要下課的人多?。網上論戰雙方壹邊是力挺百家講壇文化傳播效應的?學術粉絲?派，壹邊是聲討學術明星庸俗化的文化保守派。如果我們跳出爭吵的小圈子，尋找雙方原本就具有的***識性的訴求，我們發現，以現實語境來看，保證傳統文化傳承延續，加快民族文化繁榮復興，也就是要正確繼承文化遺產，應是大家的***識。人類文化的演進史表明，?傳統?只有和?現代?不斷的發生沖突和博弈，文化經典才能在動態中尋求長足的發展。社會主義的草如果是毒草我們也要拔掉，自本主義的苗長出的糧食也能填飽社會主義中國7000萬貧困人口的肚子。?不薄洋人愛古人?，所以，我們要運用腦髓，放出眼光，首先要拿來。然後再進行挑選、創新。
我們不但要拿來，也要勇敢的送去，宋祖英在肯尼迪藝術中心開演唱會了，郎平去美國執教後又執教中國女排了，大長今來了，感恩節、聖誕節、愚人節、情人節也來了、中法文化年、中俄文化年活動相繼舉辦了，全球同此涼熱了，然而我們的民族文化更加異彩紛呈，我們的民族也更加充滿活力而蒸蒸日上了。是的，人能弘道，非道弘人。是我們繼承文化遺產，不是文化遺產繼承我們，正如人吃了牛肉不會變成牛，因為我們是新主人，因為我們拿來了我們民族文化的根。讓我們要運用腦髓，放出眼光，沐浴在古今中外文化聖賢的光輝裏學會成長。(多媒體14展示)
九、板書設計：