湘黔古道
湘黔古道是壹條曾經東連寶慶、衡陽、長沙，西接洪江、芷江，壹直延伸至貴州的古老商道。它橫亙山川，連綿千裏。在公路、鐵路等近代交通方式出現以前，“上控雲貴，下制長衡”，洞口、溪寶瑤以特有的地理位置扼守著這條古道要沖。隨著近代交通給溪寶瑤帶來的邊緣化，往日商賈穿梭的繁華已經不現，那“駝鈴叮咚”或“馬蹄聲碎”的歲月已經不再，由繁華而衍生的搶劫、殺戮等醜惡也成為過去的傳說。
據考，湘黔古驛道興於西漢，至明、清更臻完備。驛道壹幹線三支線自東向西穿過洞口全境，自長沙府至寶慶府，寶慶設資陽驛(今稱驛傳街)。自資陽驛西行，經楓林鋪、長陽鋪、巖口鋪、紫陽鋪(設驛站)、入洞口龍潭鋪、黃橋鋪(設驛站)、過荊竹鋪、石羊鋪、至武岡州。再分兩路：南行過城步至廣西興安；西行過綏寧去貴州開泰。此為湖南通廣西、貴州的幹線。資陽驛稱此為西線(又稱大西路)。自龍潭鋪起，經石下江(設驛站)、竹篙塘、木瓜橋、硤口關(今洞口塘設驛站)、入雪峰山、過千丘田(今古樓鄉)、越曝木隘(今古樓相山村境)、絲茅界(今月溪鄉白羊村)、涼山界、宗溪、寶瑤(設驛站)、仙人橋、去沅州府(今洪江古商城)，此乃小西線(又稱支線)之壹，是湖南通雲、貴、川的主要通道，稱“煙銀特道”。又從龍潭鋪起，過曬龍灘、至高沙市(設驛站)、過水南橋、新店、任家渡、蓼溪關(今花園鎮)、入綏寧紅巖，亦是小西線之壹。另從長陽鋪起，過灘頭、師公井、和尚橋(今荷香橋鎮)、水西橋、入樹林裏(今石江樹林)、經水東橋、黃家橋(今山門鎮設驛站)、越馬頸骨、椒林界、望鄉山、茅塘界、入漵浦，同屬小西線之壹。
曾八支祠——湖南規模最大的宗祠文化博物館 曾八支祠位於洞口縣高沙鎮東郊1公裏的紅鵝村，始建於清乾隆七年(1742)，同治七年(1868)至十三年(1873)復修。平面為長方形，沿中軸線對
稱布局，座東朝西，磚木結構，前後五進，依次為門樓、閣樓、前廳、過廊、中（禮）堂、寢堂、宗聖閣，兩側分別為鐘鼓樓、篤親堂、守約齋、走馬樓廂房等，其布局精巧，結構謹嚴、形制獨特、規模宏大，是湖南乃至全國迄今規模最大的宗祠古建築之壹。從2000年起，在對曾氏宗祠進行全面維修的同時，又將其辟為“高沙文史博物館”，它已成為省級歷史文化名鎮——高沙鎮的名片，是壹座集古宗祠建築群、革命紀念舊址設施群和地方文史收集展示機構於壹體的大型民間博物館，具有豐富的歷史信息，深厚的文化內涵，廣闊的發展前景和文化旅遊觀賞價值。
1、規模龐大的古建院落
曾八支祠占地13000㎡，建築面積4260㎡，是壹般宗祠建築的二至三倍；兩座閣樓前後輝映，雄偉壯觀；五進正屋，中設過亭與四周出廊、門洞回環連通，如同迷宮，布局奇特。該祠保留了清乾隆早期的建築風格，規制謹嚴，莊重典雅，是存世不多的江南古宗祠的典範之作；該祠建造規模之大，文物收藏之多與結構布局之奇，洵為國內所罕見，為研究古代宗法制度、建築工藝和民風民俗提供了極為重要的實物例證。
2、宗聖孝文化的傳承基地
曾氏先祖曾參是孔子的得意門生，被後世尊為“宗聖”。曾氏宗祠宗聖閣主要供奉曾子牌位及“宗聖遺像”石碑。曾子得孔子壹貫真傳，以孝行著，皇封“宗聖”，閣因此而得名。原閣建造宏麗，為江南曾氏宗祠所獨有，與山東曾子故裏宗聖廟相媲美，古稱北廟南閣，馳名遐邇。閣前有空坪，青磚墁地，苔蘚蒼蒼，拾級而上，步入宗聖閣，閣高三層，五開間，通面闊22米，進深三間11米，通高17.56米，前出廊，底層正殿三間聯通，正中供奉曾子塑像，冕旒袍笏，端坐在神龕之上，上方高懸雍正帝禦題“道傳壹貫”金匾，壹如山東曾廟之制；左右兩明間刻有歷朝封贈敕旨二十八幅，皆以樟木刻成，通體九龍盤繞；兩側墻面各立四塊巨型石碑，分刻曾子著述《大學》與《孝經》，邊框飾以春秋時代車馬圖案；宏敞壯觀的殿堂在眾多的匾聯輝映之下，更加顯得氣象堂皇。大廳左右均設樓梯通往二樓，自邊門入大廳，三通間。正中石雕基座上立“宗聖遺像”石碑，系孔子高足曾參真容，原石碑立於山東省嘉祥縣宗聖廟內，清乾隆三十六年(1771年)由曾子六十世孫、石堰曾氏後裔福建寧德知縣曾順溫摹歸，刻立奉祀於宗聖閣。1952年，族人為避免毀壞而埋入菜地，1998年重新出土，圖文無損。曾子便服坐姿，神態安祥，造型古樸，線條婉約；上刻唐玄宗禦制像贊，韻語8句32字，篆法高古；下方刻曾順溫跋語，縷述摹刻原委甚詳。據文獻披露與實地考證，山東嘉祥宗聖廟之“宗聖遺像”原物毀於文革，故八支祠所存“宗聖遺像”現為海內孤品，珍同拱璧。遺像兩側，分別刻立唐玄宗禦制贊語與乾隆帝禦制詩碑二通，上方飾以垂花落罩，與左右鏤雕隔扇連成壹體，倍顯莊嚴華貴。四周墻面懸掛《聖跡圖》三十六幅，為宗聖曾子生平事績浮雕圖案；左右展櫃分別陳列唐玄宗手書隸體《石臺孝經》長卷與《中國孝道衍傳體系與代表人物》長卷，神龕對面為巨幅國畫《侍坐圖》，再現孔子與曾皙等門生講學問答於沂水春風之間的著名故事，整個大廳琳瑯滿目，散發出莊重典雅的文化氣息。再沿二樓明間後面之樓梯登三樓，仍為三開間大廳，正中設神龕，供奉曾子之父母萊蕪侯曾皙與上官氏，曾子之妻公羊氏配享於側。左右側墻面堪中國孝文化歷史名人：文公韓愈、江都相董仲舒、亞聖孟子、述聖子思、宗聖曾子、文定公曾鞏、伊川先生程頣、文公朱熹、文成公王守仁、文正公曾國藩等大型浮雕圖像，形貌畢肖，栩栩如生。神龕對面懸掛曾氏源流圖表與“石堰八景圖”；廳中展櫃陳列石堰曾氏歷屆修譜文獻和辦學辦館資料，史實詳盡，脈絡粲然。三樓建回廊，四周設欄桿，放眼遠眺，四方風物盡收眼底。
閣之左右各有兩層木結構走馬樓廂房，四開間，前後出廊，通闊16.8米，通深14米，舊時左為“孝義宦紳祠”，右為“懿貞節烈祠”。抗戰時期，戰時第三後方醫院駐此。現擬將其維修，建為“二十四孝群雕館”，將中國古代著名的二十四個孝子的故事場景真實地展現在觀眾面前，以鮮活直觀、震憾心靈的藝術形象來詮釋中華孝道的典範事例。
3、豐富的宗祠文化藏品
該館的石刻、木雕、泥塑、彩繪種類繁多，工藝精湛，特別是收藏了壹批彌足珍貴的宗祠牌樓石門，在高沙鎮內及其附近的宗祠，凡是主體建築被毀，已無力復修者，其牌樓石門雕刻，都被收藏到了該祠之內。同時，還收藏了大量與宗祠相關的文史遺物，堪稱民間收藏的瑰寶。如清乾隆年間刻立的“宗聖遺像”已為海內孤品；曾國藩祖孫三代所題刻的匾額薈萃壹堂，世所罕見；拓片起迄年代跨越唐代至民國，內容囊括政治、軍事、經濟、文化、教育、宗教、交通、民俗等各個社會層面，書寫作者包括民國總統徐世昌、國民政府主席蔣中正、行政院長譚延闿，監察院長於右任、湖南省政府主席趙恒惕等歷史名人與近代學者，此外，尚有與拓片相關聯的大量考據資料，均具有極高的歷史價值、藝術價值和學術價值，已引起世人的廣泛矚目，尤為專家學者所青睞。
4、石刻楹聯的寶庫
高沙曾氏宗祠，不僅其牌樓立柱、大門、側門外等均有石刻楹聯，而且在祠內還收藏了其它宗祠或名勝的石刻楹聯多幅，這是將高沙鎮內及其附近已被毀壞又無力復修的宗祠或名勝的石牌樓搬遷到曾氏宗祠之內，作為館藏品，使之得到更好的保護與傳承。這些石刻楹聯近30幅，其辭句功於用典，寓意深刻，對仗工整；書法字體規範，筆力遒勁，刻工刀法圓潤，深淺得當。這些石刻楹聯充滿了人文氣息和藝術魅力，凸顯出儒孝文化與書法石刻藝術相得益彰之美，與歷史文化名鎮融為全體的高雅格調，具有極強的觀賞價值與感染力。
5、抗日救國的軍校和醫院舊址
1938年，黃埔軍校第二分校第十六期壹個總隊，第十七期二個總隊與第十八期壹個總隊以及戰時第三後方醫院設在曾八支祠，歷時七年，在此培訓了大量的軍政人才，至今宗祠內留存有抗戰紀念碑、總理訓教、委員長訓條及佩劍、刺刀、標語、紀念碑、操場、旗桿桅子石、刀劍紀念物，是進行革命傳統教育和愛國主義教育最珍貴、最生動的歷史教材。
6、珍藏地方史料與實物的民間博物館
曾八支祠開辟為“高沙文史博物館”之後，不囿於壹姓壹府的狹隘宗族觀念，而是致力於地方文化遺產的保護，這些文物保護的誌願者嘔心瀝血，無私奉獻，歷時十二年，籌資300余萬元，先後籌建“石刻藝術館”、“書畫藝術館”、“拓片藝術館”和“高沙史誌館”，免費面向公眾開放，取得良好的社會效益。現正在傾力打造湖南首家“中國孝文化博物館”，理念新穎，特色彰顯。綜觀該館“以文物保護立足，靠旅遊產業發展”的工作思路和十數年如壹日的工作歷程，其保護文化遺產的覺悟之早、熱情之高、力度之大與效果之佳，是湖南文博界的壹個先進典型。
高沙文化：打漁鼓
又稱“唱道情”，起源於唐代，以唱為主，說唱結合。壹般不用伴奏樂器，由壹人手持兩尺長的漁鼓筒和小鑼進行表演，曾流行於高沙、花園壹帶，有影響的藝人有鄧新開，曾紀棣、盧德許等人。演唱內容多為歷史故事、俠義故事和民間傳說。新中國建立後繼續流傳，但內容有了創新，主要表現新人新事新風尚。20世紀50年代和60年代是洞口漁鼓藝術發展的鼎盛時期。1953年鄧新開參加“邵陽地區首屆民間藝術會演”後，選為邵陽地區代表隊成員赴長沙參加“湖南省第壹屆民間藝術觀摩會演”。1956年曾紀棣、王煥祥、張長鼎、楊教菊等參加“邵陽專區群眾藝術會演”，演出的節目有“誇咱老書記”、《半江河畔戰歌揚》、“模範夫妻誰不誇”等歌唱新人新事新風尚的節目，深受好評。20世紀70年代和80年代，高沙群眾活動中漁鼓節目還偶有所見，現已基本失傳。因此，加大對高沙民間傳統文化的搜集整理和搶救保護工作已勢在必行。
瀕臨消亡的高沙瓦罐
高沙瓦罐已有壹千多年的歷史，先前的瓦罐有仙雞窯、冷水窯等20多家，鼎盛時期有工匠500多人，目前工匠才十幾人，手工技術正面臨消亡。 10月19日，我們來到洞口縣高沙鎮洪茂村時，天色已晚。今年49歲的向乾燈和44歲的向乾明兄弟正屋裏屋外地忙碌著。“這些天正在趕制壹批貨，所以還得加班加點。”向乾燈微微擡頭笑著說。 只見他熟練地從旁邊的黃泥中摳出壹小塊放在軸承上，然後快速轉動軸承，手遊離在黃泥上。3分鐘後，壹個滑潤的瓦罐坯呈現在眼前。記者按照向師傅的指點，嘗 ；試了壹番，不僅沒成功，身上反倒濺滿了泥水，“看似輕松，這門技術是需要使暗勁的。所以女孩子壹般不學這個。”向乾燈出生在壹個瓦罐世家，從他的爺爺的爺爺那輩子起，就壹邊種地壹邊做瓦罐。向乾燈從會爬起就生活在黃泥堆裏，制作瓦罐的每壹道程序，他閉著眼睛都能做出來。 向乾燈的父親向省修，今年86歲。 六七十年代瓦罐很暢銷，還遠銷到外地。”向省修介紹說，那時候在家將瓦罐做好然後肩挑到廣西、貴陽、四川等地售賣，壹出去就是壹兩個月。以前村裏沒有自來水，村民家就買壹兩個半人多高的大缸用來儲水。大缸、壇子、花盆這三樣東西比較好賣，也容易制作，向省修就是靠著這門手藝，把向乾燈兄弟撫養大的。 制瓦罐所選取的黃土應是黃中帶白，這種黃土粘性好，燒制出來的瓦罐才不會裂開。”向乾燈壹邊制作壹邊說，制作瓦罐的過程簡單卻又富有情趣。其中燒制是最重要的壹個程序，用柴燒制，需要1200℃的高溫，“我們唯壹的秘訣就是用肉眼看”。 現在有些手工制陶已被時尚的瓷器、木器、塑料制品所代替，村裏制作瓦罐的人越來越少，但是向乾燈在父親的要求下堅持下來。生產的陶器隨著時代的變遷融入那壹代人的審美觀，祖輩的那幾代，需要的陶器是存水、存糧、存菜、存油，以素陶為主；到了向乾燈這壹代人，需要的是花盆、花瓶、花碗，以釉陶為主。前是大而實用，後者小而美觀。面對銷售瓶頸，向氏兄弟不斷創新手藝。這是壹個艱難的過程，要耐得住寂寞、頂得住誘惑。“我相信壹分耕耘就會有壹分收獲。”如今他們自己發明、制作的鳥哨遠銷到海外市場。 2009年，向乾燈、向乾明兄弟倆參加市級非物質文化遺產評比展示，最終市裏將高沙陶罐列為“市級非物質文化遺產”，目前正在籌備申請“省級非物質文化遺產”。[稿源：邵陽日報 作者：劉小幸 艾哲]