太平王氏面塑在民間叫面花，是作為儀禮、歲時等民俗節日中饋贈、祭祀、喜慶、裝飾的信物或標誌，是壹種由風俗習慣久而積澱成的極有代表性的地方文化。
當今面塑稱之為藝術，並且以它絕美的身姿倍受世人青睞，這正是因為它所註入的世代文化的積澱和創作者絕無的功利思想的熱情和才思，使得它成為壹種出於俗而脫於俗的樸素文化。也正是借助於世代少有的“重視”，且落身於廣大的民間，才使得它有了條件自由地按照自身規律生存和發展，有了它少受汙染的鄉間特色，才得以在今天的雅俗文化對流中以其獨特、完整的形象俏立於民間藝術之林
源於先秦而成型於漢代的中國節日風俗，是人類認識自然和征服自然的積澱物。春節是人們對物候歷法認識上的壹個關鍵節日，所以對春節的祭祀活動顯得尤其隆重，精美的面塑隨著人們的心理需求應運而生，並成為節日的壹種重要表現形式。
春節太平王氏面塑的主要功能是對天、地、神的祭祀和祈禱，是追求豐衣足食，萬事如意的生活理想的體現。春節的面塑在造型意識上，大多是抽象性的、信仰性的、理想性的。供奉天地的叫棗山，祭供竈神的叫飯山、花糕，形制都較大，謂之米面成山，傳說是為紀念大禹治水而作的。祖靈前壹只面羊為牲祭之俗，以表虔誠之意。長輩送兒孫後輩“錢龍”意在引錢龍入府、招財進寶，……另有各種點彩的帶花饃饃，便是酬賓待客訪親探友的講究禮物。
汾城供神所用棗山是頗為講究的。這是因為它是作為壹種祭物而出現的。人們認為它有著某種超於自我的神秘力量，是人與神的交流橋梁。制作時把發好的面搟成大三角形，上面鋪壹層紅棗，再用面做成盤雲、盤龍、盤兔、如意紋樣，間或點綴以連理、元寶、下山虎、上山鹿、瓜果之類，以五谷雜糧點睛鑲鼻，蒸出鍋來、綿穎憨實，潔白的面與深紅的棗、五彩的糧、豆形成色彩上整體的對比效果。大年初壹迎神之時供於神位之前是說米面成山，表達壹種豐衣足食的美好願望。壹些地方還要在旺火上燃點柏柴，烤食花饃，謂之避邪饃饃，保壹年無災無病，平安吉利。晉南面花中還有“五子登科”、“巧公巧母”、“萬事如意”等造型。
無論是棗山、飯山還是花糕、可說是在這壹隆重的節日中，鄉間的百姓們自己創作的壹種心靈崇拜物，壹種寄托心願的方式。至於錢龍，則是壹種類似於蟾的三足理想動物，表達民眾壹種向往富裕的思想。有些地方在臘月廿三祭竈時還要竈馬竈雞等作為供奉。這些供物既是供品又是崇拜物，實質上仍是食品，未了總要分而食之的。正是這些 復合性功能使它成為壹種最易普及、最易傳承的藝術形式。
太平王氏面塑造型簡潔渾厚、樸實雅潔，是自然崇拜、宗教思想、心理意識、造型語言的綜合凝聚物。造型壹般是外型整潔、概括，內蘊飽滿豐富，既有幾何直線形式，又有飽含秦漢遺風的適合紋樣，還有更加具象的獨具民間造型風格的人物、動物、植物形象。將各種不同的造型意識融合壹體構成了獨特的民俗節日內容，形成了特殊的民間藝術形式
清明與寒食合二為壹是唐代的事了，那時作為遠古歲時標誌的風俗節日已加進了敬神、祭祖、崇念聖賢的復合性內容，因此；掃墓之風尤盛。要說祭神是春節習俗之特征的話，那麽清明則主要是祭祖祭人。孔之曰“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”因此極講究“事死如事生”。宗廟，祖墳便是種性之魂，家族之根。山西晉南晉北、祭掃時都要用面做貢，晉南叫蛇盤盤，有的分單頭蛇與雙頭蛇，祭祖前繞墳壹周，晚輩吃掉蛇頭，表示滅毒頭、免災禍。這種蛇盤盤造型簡潔、極少雕飾，似有漢唐凝練明快渾沈之遺風。
寒食節之本質內容已由古代原始的禁火俗轉化變異為紀念晉國賢臣介子推。民間廣泛制作的昭示春天來臨的百樣寒燕面食，也被易名為“子推燕”。事實上按山西自然地理位置和氣候特征，春燕淩空正是萬物新生的季節，於是鄉村巧婦感自然之變而為之，借柔軟的面團、籍靈巧的雙手，創造出壹個個鮮靈活物，壹片片盎然生機，展示出壹個美妙神奇的民間藝術世界。特別是山西代縣壹帶所作的寒燕天飛地走，水生土長、目中所見、心中所想自然萬物無壹不在塑造之列。這些面塑精巧別致，方不盈寸。所塑動物如虎、獅、馬、牛、貓、龍、猴、羊等，著重誇大頭部比例，增強尾部動感，刻畫四肢的靈活，使人感到神似而形美。飛禽類如雞、鴨、孔雀、鳳凰、喜鵲及各種小鳥，則誇張表現其尾羽的動感，誇大其嘴部、眼部，使其具有擬人的效果，與觀者在感情上產生***鳴。所塑人物造型都大於動植物，有各種戲劇人物，爬娃、抱雞娃、蓮花娃娃等，造型獨雅而生動有神。植物類有各種瓜果、蔬菜、花卉以及吉祥圖案紋樣。蒸出後用品色點染開臉，設色濃艷、對比鮮明，極合理地適用了對比色的比值關系，產生強烈的藝術效果。清明時節互相饋贈，做成花架系插，懸掛於室內墻壁，頓覺春風拂面，生機盎然。究其根源，可能是這些花色食品是為寒食節禁火時準備的幹糧，後禁火俗廢，面塑食品作為壹種藝術隨風俗保留了下來。
清明節盡管因為寒食習俗的復合揉進了壹些深沈神秘的氣氛，但還是壹個希望之節，是壹種對春的回歸的祝福和萬物興旺的祈望。面塑藝術則理所當然地成為這種祝福的主要手段和心靈表現天地。面塑使習俗成為壹種充實的文化，習俗又為面塑的發生和發展提供土壤和空氣，最終使民藝和民俗成為壹種文化整體。
每個民俗節日的形成，都有它特定的含義，這含義又都有它的文化指向與表達方式。
七月十五家家做面羊，上墳祭祖，饋贈親友，是晉南汾城民情風俗的壹大特點。從傳統風俗講，七月十五稱為“鬼節”，源於佛教“目連救母”的傳說：佛祖釋迦牟尼弟子目連之母生前不做善事，死後靈魂墜入餓鬼道中，食物入口既化為烈火，其苦難忍，目連求於佛，佛祖告他於七月十五日做盂蘭盆會，置五味百果，靠眾佛僧之善德以超度亡魂，拯救其母。此說又與我國道教中“地官赦罪”之說相融合，深深地影響到民眾生活，於是形成了每年七月十五百姓都蒸做面羊貢祭祖上墳的風俗。其實七月十五祭祖本意正象《東京夢華錄》所說是“……乃告祖秋成之意”，是壹種祈望豐收的願望。富有宗教意味的鬼節，發展到後來已全無鬼的蹤影，已是壹種人與人的祝福和情感交融的節日。節日前幾天，鄉村的巧婦們三個五個聚在壹起，發好精細白面，家長理短談言笑語中，搓的撚的，剪的壓的，壹紮壹挑，盤棗點豆，壹個個活物生生從手下蹦出：急蹦的兔、憨威威的虎、綿善善的羊、活溜溜的魚、獅子，小豬、小雞、小狗，每個物象身上施之於智慧，註之於情愛。待餳好上鍋急火蒸出，壹個個白白胖胖，鮮嫩靈活，嬌態可掏，然後點施丹青，打扮齊整，便成為饋贈親友的最好禮品。晉北風俗送男孩為羊，羊為祥瑞之陽物。送女孩為魚，魚屬陰，是為順乎陰陽秩序之作法。晉北的面羊造型渾厚飽滿，內蘊力極強，又加之身上點線的對比，使之極富漢魏風格，這與當地歷史文化和地理環境有關。晉南的走獸花饃造型琳瓏精巧，神態獰厲，設色濃烈。所謂面羊實質是代稱，飛禽走獸其實什麽都有，還有組合的十二生肖，二子戲桃，五子爭腚等。
太平王氏面塑更以其飽滿挺秀，渾厚博大的造型力度而享譽民間。形制大至三、五斤白面壹個，小至三五寸之間，視饋贈對象而定。在造型風格上準確地把握住了隨意性這壹特色。在簡括整體的形體上以梳子、錐子等器物壓出點、線或以面做成精巧的紋飾，形成壹種力度上的強對比，極象漢霍去病石雕上刻線的運用。制作技巧上把握了良好的分寸感，做成形但不做足，留給面的自然餳發和蒸氣來完成作品，以充分發揮面的特性，體現面的質感，自然天成、樸實渾厚、令人愛不釋手。特別是壹種叫“辯不清”的造型，幾個小胖娃娃纏身交臂盤在壹起戲耍，使妳辨不清是誰的胳膊誰的腿，只看到壹組優美的造型，精絕的構思，讓人驚嘆不已。
在歲時節令風俗中面塑充當了舉足輕重的角色，在人生各個展現生命意義的儀式中，面塑更有它不可取代的地位。
滿月，是人來到世界上的第壹個比較隆重的儀式，其時面塑也頗為講究。霍縣壹帶，外婆要做壹個直經尺余的叫“囫圇”的食品，上有精細的十二屬相造型，孩子屬什麽，就在那個屬相上點壹個紅點，謂之“點頭腦”。“囫圇”中間放置精美的龍、鳳或虎頭叫龍鳳呈祥或猛虎驅邪。送與孩子，分給來探望慶賀的親友吃，取免災之意。晉北人家則多做花饃，叫“桃”，形狀似乳房，乳頭點紅，饃上裝飾各種花草，紋飾吉祥圖案。桃在古俗中本為驅邪之物，諧言“逃”，意為免災。做成乳房狀，表示成熟，是鄉村民俗母性特征的壹種隱喻手法。到孩子周歲時也要做相似的大花饃饃或十二屬相，造型或拙或巧，或雅或俗都隨地方而變。
婚禮迎娶之俗歷來是極為隆重的人生大典。俗語道“結婚勝如小登科”，晉北風俗，迎聚之日早上新郎新娘各自吃壹對“歡魚吉兔”，洞房門頂上放壹對用紅線連在壹起的面兔以象征玉兔金緣。實則兔之本意為虎，是民間鎮宅驅邪的護佑之神。婚禮面塑必提及忻州、定襄、原平、代縣壹帶的“宮食”，壹般要三、五斤白面做壹對，大部分造型是玉兔馱仙桃，金魚背石榴，上面精塑十二生肖造型，細加點綴，造型生動，情趣悅人，五彩繽紛，鮮麗明快，線與面、點與塊、塑與畫、拙與巧的結合與對比，形成強烈感人的藝術效果，增強了喜慶的氣氛，豐富了民間婚俗的內容，更為民間藝術增添了俏麗的壹枝。
老人們年至花甲，晚輩們慣常要為之祝壽慶賀，祝賀者蒸做漂亮的大壽桃以祝願老人健康長壽，表達對老人們的孝敬之心。
宗教的教義告訴人們，當每個人匆匆走完自己可以感知的人生之路以後，人的靈魂將在另壹個世界得到永生和升華。因此，人們將葬禮的種種程序鋪排得格外的隆重和復雜。這是壹種對人生意義的贊頌和肯定。這項活動中的主要面食供品，視親近程度而區別不同形式，有“大供”，“小供”之分，直系的兒孫之輩所做的大供又叫饅頭，圓形上面飾以明快簡潔的花瓣，插上棗花，源於古時三牲祭奠之遺俗，其他親朋則敬奉類似蛇盤盤的小供。定襄宏道壹帶則要塑出幾響—個甚至上百個的面塑人物系列，戲劇人物、天神、地官等等，再以彩紙作裝點打扮。所不同的是在五官描繪上用色甚怪，畫眼不點睛。在分寸上明顯與人間享用品有著美學結構上的區別，讓人在濃艷中感受到壹種陰冷的悲涼。
太平王氏面塑在人生儀禮中壹般是以食的面目出現的，只是把它賦予了壹種文化的意味，使其具有壹種復合的價值，從而成為研究民間文化的壹種不可忽視的資料。
民俗使生活充滿了神秘和樂趣。大的如歲時儀禮的活動若比作人們生活的節奏高潮的話，壹般的交往禮儀活動自然使每時每刻的生活變得豐富多彩，面塑的參與是必不可少的。
新房起架，上梁大吉，畫八卦，貼賀聯，點燈放炮，親戚朋友街坊鄰居做好花桃花饃來慶賀，謂之“扶梁”。
新房落成，喬遷入居。當新麥上場，要磨壹鬥白面做雪白的大貢，油炸出各種精巧的面花，酬謝五土，恭請土神安家，保佑金梁玉柱，千年永固。
七月七乞巧節，牛郎織女鵲橋相會***訴衷腸。織女巧手早巳成為人間婦女崇拜之偶象。於是每到這壹天，姑娘媳婦們要吃面做的“頂針”、“針線笸籮”，期望自己心靈手巧。
八月十五中秋節，月餅成為人們傳說的食點。在造型紋樣上都精巧別致，賞心悅目，當稱面塑藝術別樣之花。
新媳婦過門的第壹年，娘家要給女兒送羊羔饃。窮人家送幾個，富裕壹點的人家要送蔔幾個乃至幾十個。都配成套，與生命意識，生殖崇拜有關的造型圖案很多。
太平王氏面塑，當地人稱之為“羊羔兒饃”，古時的“羊”即是“祥”，有著“吉祥”的寓意。
春節來臨前，農家婦女用家庭自磨的精粉按當地習俗捏制小貓、小狗、小虎、玉兔、雞、鴨、魚蛙、葡萄、石榴、茄子、“佛手”、“滿堂紅”、“巧公巧母”的面塑制品，以象征萬事如意、多福多壽、發家致富、和睦友愛，祝願萬事如意。