中國的審美特征定要合乎情理，定要使美與善結合。這其中難以逃避中國傳統哲學思想，釋、道、儒對中國社會及文化觀念的影響，特別是“罷黜百家，獨尊儒數”之後的儒家思想，成為中國封建社會的正統，中國人的審美趨向及道德評判千百年來在其中浸泡著。孔子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”《禮記》上說：“禮者，天地之序也；樂者，天地之和也”。於是，中國人的美學觀念中要講情與禮，要講融合，要遵循壹定的“秩序”，對女性美的評價，也當然如此。
對傳統的女性美的評判標準，東方美女的審視尺度，凝集著詩、畫、樂、書等藝術美的精華。“初發芙蓉，自然可愛”，“鋪錦列繡，雕繢滿眼”。“出水芙蓉”與“錯彩鏤金”，這兩種美感或美的理想，表現在中國傳統詩歌、繪畫、工藝美術的各個方面，女性之美亦然中國傳統四大美女的形象，即西施、貂禪、貴妃、昭君(另壹說為包似)，西施溪邊浣紗，魚兒驚羞，謂之沈魚之美；貂禪為主分憂，後花園焚香拜月，謂之閉月之美；貴妃醉酒，沐浴飄花之池，謂之羞花之美；昭君出塞，飛雪漫天，北風吹雁，謂之落雁之美。中國的傳統美學。註重人和自然的統壹，沈魚、落雁、閉月、羞花無不以極度寫意化的間接描寫突出主體之美，人之美是融合於山川花鳥，天地自然的。同時，四大美女分成兩類：西施與貂禪輕靈而淡雅，正如我國傳統戲曲中的青衣，體現著“出水芙蓉”的清新麗質；而貴妃與昭君因身份與前兩者的不同，略顯富貴與雍容，恰似戲曲中的花旦，展示著“錯彩鏤金“的濃香。中國人對傳統美的認知是含蓄而雅致的。《詩經》中對女子優美形態的描述是間接的，值得仔細品味的，“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水壹方”，“關關雎鳩，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑”，此中無壹字言女子之容貌，而其中的思念之情激發了讀者對女子美麗的極大聯想。
歷史劇中古典的四大美女，都有各自動人而淒美的故事，仔細想來，在她們身上，除了容顏的俏麗，還都凝結著壹種政治外力賦予的悲劇魅力。她們之所以被推崇為傳統之美，也因為她們美得和了情與禮，符合了善，符合了封建的秩序。
在電視劇《三國演義》中，畫面追求寫意，而且在風格上重視人物把握，小說中的貂禪，前後有難以銜接之處，前邊是王允獻連環計中的貂禪，舍生取義，為政治鬥爭犧牲了自己，而後邊當曹操攻打下邳時，書中卻寫：“布終日不出，只與嚴氏，貂禪飲酒解悶”，這樣的描寫，使貂禪又成了毫無個性，貪戀富貴的輕薄女子，為保持貂禪申明大義，忍辱負重的剛烈個性，王扶林導演讓貂禪出場與秀美幽靜的環境中，最後，她又在烈火中淡淡化出，此時，畫外歌聲——“貂禪已隨清風去，化做壹片白雲”。我們仿佛聽到貂嬋心聲：質本潔來還潔去。此處處理的成功，因其尊重了歷史的古韻美，又表現了女性的個性特征。同樣，西施忍辱被獻吳王，昭君被遠嫁和蕃，貴妃最終自盡與三尺白淩，此種美，都源於對封建秩序的維系。“文化蘊涵是電視劇的審美性特征，弘揚民族文化張揚個性理想，就構造了美的世界，”曾慶瑞教授在《電視劇原理》中這樣說，“如果壹部電視劇，對於民族文化的優秀傳統加以弘揚了，對於民族美好的人格個性加以張揚了，就也到達了審美的藝術境界了。”
中國美學的意境理論，是民族文化的寶庫，我們應該弘揚，而封建禮教給人的壓迫，欺詐，極大地限制了個性的發揮，特別是對女性地位及個性解放問題，如果對其美好的人格理想加以張揚，才會形成現代的正確的審美意識。