三德 出華嚴經疏 壹恩德謂如來乘大願力。救護眾生。猶如赤子。是為恩德。二斷德斷德亦名解脫。謂如來斷除壹切煩惱惑業。凈盡無余。是為斷德。三智德智即智慧。謂如來以平等智慧。照了壹切諸法。圓融無礙。是為智德。
玄義
三德 [出金光明經玄義]法身般若解脫是為三。常樂我凈是為德。(常即不遷不變。樂即安隱寂滅。我即自在無礙。凈即離垢無染。佛以此四者為德也。)壹法身德法即軌法。謂諸佛由軌法而得成佛。故名法身。此之法身。在諸佛不增。在眾生不減。眾生迷之而成顛倒。諸佛悟之而得自在。
迷悟雖殊。體性恒壹。具足常樂我凈。是名法身德。二般若德梵語般若。華言智慧。謂佛究竟始覺之智。而能覺了諸法。不生不嚴滅。清凈無相。平等無二。不增不減。具足常樂我凈。是名般若德。三解脫德不系名解。
自在名脫。謂佛永離壹切業累之縛。得大自在。具足常樂我凈。是名解脫德。
擴展資料
三德(梵語trigun!a）
指涅盤果體所具足的眾德
即(1)法身︰指轉迷界眾生的苦果所得的果體。(2)般若︰指離情鑒照之用。(3)解脫︰系指離壹切系縛。出自南本《大涅盤經》卷二〈哀嘆品〉。《大乘義章》卷十八雲（大正44·820c）︰
‘言法身者，解有兩義︰(壹)顯本法性以成其身，名為法身。(二)以壹切諸功德法而成身，故名為法身。（中略）言解脫者，自體無累名為解脫，又免羈縛亦曰解脫。（中略）言般若者，此翻名慧，智能鑒照故名為慧。’
三德之相狀開合不定，法身有唯壹法身、真應二身、法報應三身等。般若有唯壹如實慧、真實方便二智、清凈壹切無礙三智等。解脫有唯壹解脫門、有為無為二解脫、心慧無為三解脫等。所以立此三德者，(1)對煩惱、業因、苦報等三障故；(2)對福、智、報三因故。《大乘義章》卷十八謂（大正44·820b）︰
‘翻對煩惱宣說波若，波若慧明能除煩惱闇惑法故。翻對業因宣說解脫，業能羈縛，解脫無果能斷絕故。翻對苦報宣說法身，法身清凈離苦報故。（中略）因中之智至果滿足名為般若，因中之福至果滿足說為解脫，因中之報至果滿足名為法身。’
又，天臺宗在《金光明玄義》卷上以之為十種三法之壹，並釋其名雲（大正39·3a）︰
‘法者法名可軌，諸佛軌之而得成佛，故經言︰諸佛所師所謂法也。身者聚也，壹法具壹切法，無有缺減，故名為身。經言︰我身即是壹切眾生真善知識，當知身者聚也；般若者，覺了諸法集散非集非散，即是覺了三諦之法；解脫者，於諸法無染無住，名為解脫。是名為三。雲何為德？壹壹法皆具常樂我凈，名之為德。’
即法體融即，壹法攝壹切法為法身；離情明照理體為般若；應物而自在度眾生為解脫。《大般涅盤經疏》卷六謂（大正38·69b）︰
‘舊伊可譬昔教三德，法身本有般若修成，入無余已方是解脫，無復身智，如豎點水縱而相離。又約身約智分得有余解脫，橫壹時有，三法各異，如橫列火，各不相關。新伊字者，譬今教三德，法身即照亦即自在，名壹為三，三無別體，故是不橫，非前非後，故是非縱。壹即三如大點，三即壹如細畫，而三而壹，而壹而三，不可壹三說，不可壹三思，故名不可思議。’
然圓教三德非唯非縱非橫，非三非壹，相互間無礙融通，更類通真性、觀照、資成三軌，乃至惑、業、苦三道。三德即三軌，乃至即三道，畢竟為同體異名，悉皆三千三諦妙法，法法融通無礙。
指智德、斷德、恩德
即佛果功德的三分。出自《佛性論》卷二。即佛果滿足壹切諸智、照了壹切諸法，有無礙自在之德，名為智德。斷除壹切染汙無知、不染汙無知無所余，有二乘所斷不及之德，名為斷德。依利他攝化的誓願，而有救護眾生究竟解脫之德，名為恩德。《華嚴經疏》卷八謂（大正35·562a）︰
‘修極有三︰(壹)大悲極，入佛神通境。入佛神通境，但為益生，故此成恩德。(二)大智極，入佛力境。如來力境，悲智超絕無能及，故成佛智德。(三)自在極，入如來解脫門，盡壹切障，心境自在，成佛斷德。’
若將三德與自利利他、自行化他、自覺覺他相擬配，則智斷二德是自利、自行、自覺，而恩德是利他、化他、覺他。亦即三德齊全，則能得二利圓滿、覺行窮滿之佛果。
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