1.彜族虎節
雙柏縣小麥地沖壹代的彜族，農歷正月初八至正月十五日過虎節，彜語稱為“羅麻”。是日，全村成年男人於村後祭拜土主後，經巫師占蔔擇出8人。這8人披上畫有虎斑紋的披氈，臉、腳、手上繪上虎紋，化妝為虎，在黑虎頭率領下跳各種摩擬生產、生活、生殖的舞蹈，到全村為各家各戶驅鬼除祟，彜族語稱為“羅麻乃轟”。
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居住在雙柏縣小麥地沖壹代的彜族屬羅羅濮支系，自稱“阿羅”。據說阿羅人的祖選居住再生山密林中，常被豺豹蟒蛇驚擾，阿羅人防不勝防。後來阿羅人把獵到的虎皮剝下來，套在身上跳起“虎舞”，以守衛寨子，並表示阿羅人都像虎壹樣勇猛，不懼怕任何邪惡，阿羅人得到動物之王的守護，寨子安寧了，莊稼有了好收成，牛羊也平安了，寨子中出現壹片吉祥景象。從此他們就把跳虎作為節日固定下來，並伴以樂曲和大鑼笙，使之更生動活躍。
虎舞（又稱老虎笙）從正月初八開始，每日增壹虎（伊始為8虎）增至15虎，即到正月十五日。虎舞中以手執以“崩咚”鈴的長者作前導（也稱垛西）伴虎者都作全身虎紋，披虎皮。如壹時難得眾多虎皮，就用氈子代替。跳虎節時，前村戶戶敬香供“虎神”，每戶從門前到屋裏都要跳壹場虎舞，以驅邪除祟，求虎神守衛。夜晚，田間村寨置起火堆，虎笙繞寨而舞。15只虎都出場後，雌雄老小壹應俱全（喻後又來著）全村為來日的興旺景象擺酒慶祝，狂歡壹夜。
彜族虎節屬虎圖騰的遺風，作為民族民間活動，跳虎笙受到群眾喜愛。
2.哈尼族捉螞蚱節
捉螞蚱節，哈尼語叫“阿色念”，在六月年（每年農歷六月二十四日）後的第壹個屬雞舊或屬猴日舉行。哈尼人居住在山區，種植壹季水稻。過了“六月年”，水稻就開始抽穗，為確保水稻豐收，哈尼族人民就采取過“捉螞蚱節”的方式，來驅除和避免蟲災。捉螞蚱節這天，全寨子男女老少都到田裏捉螞炸，以壹家為單位，分頭捕捉。每家捉夠壹竹筒（約二斤）後，就把螞蚱壹只壹只撕五份，頭壹堆，腿壹堆，身壹堆，屁股壹堆，翅膀壹堆；依次用劃開的竹片夾起來插在田埂和排水溝旁，以對尚未捉到的螞蚱及其他昆蟲進行恫嚇。半小時後，又要把這些螞蚱收進竹筒，帶回家當菜或拌靶粑吃，據說螞蚱肉很香甜。離開田野時，人們都要不停地大聲叫：“螞蚱，三天內不捉妳了，三個月內妳不要吃稻谷！”
3.瑤族倒稿節
農歷十月十六日，是瑤族人民傳統的歡慶豐收的日子。這時，稻子、紅薯、包谷、粟米等農作物都己收割完畢，瑤族人民把這壹天定為“倒稿節”。在這壹天之前，誰種誰收，不準亂割濫收，否則按鄉規民約處以罰款。過了這天，任何人可以上山下田收撿成果，誰收誰得，不得幹涉。
“倒槁節”這壹天，人口多的大瑤寨要舉行壹次大規模的“鬥牛賽”，選擇大田壟或壹塊平地做賽場，牽壹膘肥體壯的水牯牛到賽場，牛角上系壹紅綢結，吃完壹倒稿飯：（壹般是雞。鴨、魚、肉俱全，僅次於春節），寨上的男女老少和請來的客人，紛紛來到賽場。主賽人宣布比賽開始，寨上的青年小夥子自告奮勇地站出來，長輩們給他們頭上紮好“英雄節”，並講壹些吉利祝願的話。長者退場後，賽手們手持棍棒與牛角鬥，直到把牛鬥得精疲力盡，自動退陣為止；到了晚上，男女青年自動集合在壹起唱“倒稿歌”（即豐收歌）。壹般有兩種形式：壹是約定壹個坪場為歌堂，吃完晚飯，燒上壹篝火，男女青年圍著篝火，縱情歌唱，二是小夥子在姑娘的大門口唱“引歌”姑娘在屋內唱“迎歌”，把小夥子迎進家裏，捧出“瓜瓢酒”（即糯米酒摻涼開水，用瓜瓢去舀），擺上土特產，邊吃邊唱，通宵達旦。壹般每首歌都帶有“咪咪嘿，了啊也”的配詞（謠語“美好的意思”）。充滿著喜悅、美滿、幸福的激情。通過唱歌，男女雙方情投意合的，離別時，他們除了贈送禮品，還留下對方的手電筒、背袋或提籃之類，這是要求對方下次再來，然後依依不舍而去。
4.基諾族特懋克節
特懋克節，來源於壹個神奇而優美的傳說。
基諾族民間相傳，很早很早以前，有位婦女懷胎以後，壹直不生孩子。直到九年零九個月後，她懷的孩子才呱呱墜地。孩子壹出母腹，便見風而長，變成壹個壹手持錘，壹手握鉗的壯實漢子。無師自通，安爐支砧，動手打制鐵刀、鐵斧，使基諾族人民用上了鐵質工具。人們為紀念這個歷史性的巨變，便於每年臘月舉行壹次打大鐵的節日，使特懋克節沿襲成俗，成為基諾族全民***慶的隆重節日。昔日過特懋克節，以村寨為單位開展活動，節期由各寨長老“卓巴”決定。節日期間，要舉行剽牛、祭大鼓（神鼓）、跳大鼓舞、蕩秋千、踩高蹺、打陀螺等活動，並且要舉行壹次象征性的打鐵儀式，全寨群眾要向鐵匠敬獻壹只竹鼠，表示對鐵器創制人的敬重。
過節的那天早晨，寨內老“卓巴”首先用力敲擊供在樓上的那只大鼓，發出節日來臨的信號。男女老少們聽到大鼓聲以後，便穿戴壹新，擁向剽牛場參加剽牛。人們
到齊以後，“卓巴”面對那頭拴牢待剽的耕牛誦念壹段剽牛詞，指揮人們剽牛。全村成年男子，壹人手持壹根竹標，站在距耕牛五六米外的地方，依次舉標投向耕牛，直到剽槍紮入牛體，有鮮血流出，耕牛受到重創以後，人們才用刀割殺耕牛，剝皮分肉。牛肉要先分給寨內“七老”（卓巴、卓色、巴糯、色糯、可補、補糯、奶奴），然後按所湊的錢均分給各戶。中午，各戶家長帶上自家準備的酒肉菜肴到卓巴家參加祭大鼓。祭鼓時，鼓前應擺雞毛、鐵錘、鐵鉗、姜、芋頭、花卉。“七老”依次而坐，由卓巴念祭鼓詞，敲響大鼓，帶領大家跳大鼓舞，唱辭舊迎新歌。下午“七老”分頭與寨內住戶進餐。是夜，集中於卓巴家聽歌手唱歌，男女青年在樓下隨意歌舞，達旦方散。次日上午，舉行打鐵儀式。寨內群眾在“七老”的帶領下，將所有會打鐵的人（鐵匠及其徒弟）簇擁到卓色家，請鐵匠揮錘敲砧，寓意已打好新刀、新斧，準備投入春耕生產。其余時間便開展蕩秋千、打陀螺、丟包、踩高蹺等文體活動，讓人們盡情娛樂。
1988年西雙版納州人大常委會根據基諾人民的願望，將特懋克節定為基諾族的年節，統壹在每年公歷2月6日至8日開展節慶活動，從此，特懋克節便在基諾族駐地統壹舉慶。屆時，中外遊客、各地嘉賓、各民族代表受邀到基諾山雲集，參加返回節慶活動，壹同觀賞基諾族驚心動魄的剽牛活動，欣賞基諾族青年男女跳大鼓舞、竹竿舞，參加體育競賽，與基諾族群眾***享節日的快樂。
5.
阿昌族會街
時間：過去多在農歷九月中旬舉行，壹般持續1 5 天左右，現在已改在國慶節前後的三天舉行。
意義：宣揚阿昌族的宗教信仰。
內容：耍青龍、玩白象，是會街節期間最隆重、最精彩的娛樂活動。
會街，阿昌話叫“熬露”，每年農歷八九月間舉行，是迎接佛祖返回人間的日子。傳說佛祖“個打馬”（釋迦牟尼）為母親上天念經三日（相當於地上三月）返回人間時，佛光普照，青龍白象呈祥。阿昌會街必耍青龍白象，即源於此。
阿昌族視青龍、白象為吉祥、幸福的象征。會街前，要紮好青龍、白象。會街這天，當天空霞光初露，小夥子們便身背戶撒長刀，挎著象腳鼓，姑娘們身著嬌艷的民族服裝，在鼓樂和鞭炮聲中簇擁著披紅掛綠的青龍、白象進入會街節廣場。當主持節日的長者宣布節日開始，頓時，鼓聲、（钅芒）鑼聲、（钅發）聲交織成壹片。青龍、白象也活躍起來，青龍時而搖頭、時而擺尾、時而張嘴歡笑；白象時而甩動長長的鼻子，時而前進，時而後退，接著滑步、下跪、後仰、前傾，笨拙的憨態引起人們壹陣陣哄笑。此時，姑娘小夥子們便圍著青龍白象翩翩起舞。他們雙腳跳躍挪動，身體象波浪般地起伏，邊跳邊蹲。此時的會場，鼓樂齊鳴，龍舞、象躍、壹片歡騰。
紮制青龍、白象並不是壹件簡單的事，老藝人先用木頭做架子、紙糊身，布做象鼻和龍頭、龍尾。要結實、輕巧、形象。耍青龍、白象時，人藏在龍身象肚子裏，有的人負責擡龍、搬象，有的專門負責扯動龍頭、龍尾和象鼻，所以青龍就能擡頭、張嘴、閉嘴、擺尾，白象就會上下左右甩鼻子了。
6.
傈僳族“盍什”節
傈僳族有民能歌善舞，不論男女老少，人人都能又唱雙跳，而尤為喜歡對歌，特別到了過年，歌手們的對歌可以連續對上幾天不斷。解放後滬水、貢山、雲龍壹帶的傈僳族還有組織溫泉對歌的習慣，每年過年之際，都要帶上年食，背上行裏炊具趕往怒江州府六庫以北十二公裏處的溫泉，參加“湯泉賽歌會”。屆時濁泉邊上帳蓬林立，人山人海，各地有名的歌手又上壹輪，優美動人的歌聲此起彼伏，就是到了深夜，歌聲仍然在熊熊的待篝火旁回響。這樣壹年壹度的“湯池寨歌會”，壹直要進行十多天。
射弩比賽也是傈僳族年節的重要內容，人們在聚會歌舞的同時，青壯年男子就常常拿出自己心愛的弩弓，於百步以外置壹靶子，比試各人的本領。對傈僳人來說，弩是必不可少的，幾乎家家都有，男子人人都精熟，其弩用野桑或其它硬木制成，弩線用牛筋。壹般青年男子用的弩須用很大勁才能上弦，可以稱得強弩。弩箭用竹或硬木制成。為了提高弩的威力，傈僳人常常在箭頭塗上生草烏等劇毒植物的汁液，這樣起到“見血封喉”，射中即亡的作用。
由於地區不同，各地過年的活動也不同，有的過年要首先給耕牛餵食鹽，以表示尊敬耕牛壹年的辛勞；有的要在家門栽種松樹壹株，讓其代表山神，以酒肉祭奠；有的則要把年食在人們吃喝之前舀壹小勺讓狗先吃，因為他們認為世上五谷的種子，是狗歷盡千辛萬苦的飛到天宮中要來，所以要首先慰勞狗的這壹大功勞。
除了過“盍什”節外，傈僳壹般在其它統壹節日，只是在怒江有的地區以公歷十月間（傈僳自然歷的酒醉月），在包谷收獲後的半個月內過收獲節，節日之際，村村寨寨煮酒殺豬，聚會吃喝，對歌跳舞，晝夜不散。
相關資料 ：/ywfj/ssmz/ssmz02.htm