打破文藝門類之間人為設置的壁壘答案如下：
媒介在不同的時代、不同的文明之中，都是與藝術發展密切相關的，媒介與藝術的關系也是藝術研究中的基本問題。
從藝術史的角度來看，中國傳統藝術史的書寫受到中國傳統的詩評、書評、畫評、詩論、文論、書論和畫論、曲論、人物傳記等寫作模式的影響，呈現出以媒介門類為邊界，以具體人物為主線，以品評為主要特征的書寫特點。在此基礎上，對中國傳統藝術門類的研究已經取得了壹定的成果和進展。
書寫壹般藝術史需要超越門類藝術史，做到跨與融的結合。在紛繁復雜的中國傳統藝術史研究中，書畫始終具有不可替代的地位。如何將書畫與音樂、舞蹈、戲曲等藝術形式統攝起來，確立書寫中國傳統藝術史所能夠處理的材料和問題的邊界，是確立中國傳統藝術史獨立地位的重要壹環。
書寫跨媒介的藝術史需要進壹步探尋跨媒介藝術史書寫的合法性。從藝術的本質來看，藝術思維的***性在於其中內涵的相似性原則；從藝術創作和藝術欣賞的角度來看，藝術心靈引領下的感官連覺可以遊走於不同門類藝術之間；從藝術的物質性媒材來看，不同物質之間可以實現相互轉換。
藝術作為早期人類認識和解釋世界的方式，在發展的過程中，與人類思維的發展方式形成了相互映照的關系。現代藝術門類的劃分通常依據壹種或者多種分類原則，但是將事物分門別類是科學實證思維的產物。
相似性的內在思維作為藝術的主要原則之壹，其符號系統與語言符號的任意性相對立。從索緒爾開始的現代語言學強調語言符號的任意性聯系，他把語言看做是任意性符號，因為能指與所指之間的紐帶是任意的，而符號是能指與所指聯合而形成的整體，因而具有任意性。
但是索緒爾也同樣認為象聲詞和感嘆詞等帶有音樂性的邊緣詞匯並不是壹種完全任意性的符號。雅各布森則在語言的音形義之間賦予其更廣闊的詩性空間，雅各布森提出了語言符號的雙重性理論，即在語言的聚合軸上產生隱喻，在語言的組合軸上產生轉喻。而隱喻基於壹種相似性原則，因而是詩性的、浪漫的、想象的。
視覺是人最重要的感覺之壹，也是藝術表達的重要形式，也更接近相似性的思維。如果說語言更接近壹種聽覺的藝術，那麽繪畫就是壹種視覺的藝術。英國藝術史家約翰·伯格在《觀看之道》中提出，“觀看先於言語”“正是觀看確立了我們在周圍世界的地位；
我們用語言解釋那個世界，可是語言並不能抹殺我們處於世界包圍之中這壹事實”。對繪畫、書法等藝術形式來說，它是壹種觀看的藝術，它先於語言，未能被語言解釋清楚，但是藝術的想象力和表現力能夠超越語言的表達界限，達到更接近於藝術本身的境界。