向西的和尚法名樂樽，走到壹處，見風景極美——朗朗大漠上，有壹條蜿蜒小溪潺潺流過，溪北是戈壁無邊，黃沙迷漫，寸草不生，荒涼淒厲；溪南是壹條延綿無盡的低矮山脈，山腳下白楊成林，綠草茵茵，百鳥爭鳴，生機勃勃。樂樽面對美景，感嘆唏唏，樂而忘返，時辰壹久，略感疲倦，便坐地小憩。突然，壹道金光閃過，晃得樂樽困意全消，站起睜大雙眼，只見金光出自溪南的山脈，而且不止壹道，赤橙黃綠青藍紫，由山頂發出，射向天空，壹陣又壹陣，照得天際流光溢彩，照得雲朵五光十色，照得大漠瑞氣升騰，照得樂樽滿面彤紅。樂樽原本就悟性極高修行極深，見此情景，頓然感悟，泓靜的出家人之心也忍不住激情迸發，壹陣狂奔至師傅跟前，高呼：“找到了！找到了！”。師傅面露會意笑容，也不問什麽，輕聲而鄭重地對樂樽說：“那妳就留下來吧。”。
於是，不久，第壹個洞窟便在發光山脈面溪的山坡上誕生了。很快又有了第二個、第三個、……樂樽壹心壹意化緣建窟，造神供佛，將自己的才情、誌趣、寄托、期盼，全都融入到大漠上這個山脈之中，洞窟之內。
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編輯於 2013-11-26
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剛從敦煌莫高窟旅遊攻略回來，寫下這篇敦煌莫高窟旅遊攻略，詳細解讀敦煌莫高窟旅遊攻略攻略/門票/住宿/景點/交通/費用等，3分鐘看完就可省心出發
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572020-06-06
敦煌莫高窟的傳說
妳好， 壹千六百多年前，有和尚師徒三人，欲往西天尋覓極樂世界，那天傍晚行至敦煌，宿營前，師傅請倆徒弟出去化緣。兩人壹東壹西，各走壹方。 向西的和尚法名樂樽，走到壹處，見風景極美——朗朗大漠上，有壹條蜿蜒小溪潺潺流過，溪北是戈壁無邊，黃沙迷漫，寸草不生，荒涼淒厲；溪南是壹條延綿無盡的低矮山脈，山腳下白楊成林，綠草茵茵，百鳥爭鳴，生機勃勃。樂樽面對美景，感嘆唏唏，樂而忘返，時辰壹久，略感疲倦，便坐地小憩。突然，壹道金光閃過，晃得樂樽困意全消，站起睜大雙眼，只見金光出自溪南的山脈，而且不止壹道，赤橙黃綠青藍紫，由山頂發出，射向天空，壹陣又壹陣，照得天際流光溢彩，照得雲朵五光十色，照得大漠瑞氣升騰，照得樂樽滿面彤紅。樂樽原本就悟性極高修行極深，見此情景，頓然感悟，泓靜的出家人之心也忍不住激情迸發，壹陣狂奔至師傅跟前，高呼：“找到了！找到了！”。師傅面露會意笑容，也不問什麽，輕聲而鄭重地對樂樽說：“那妳就留下來吧。”。 於是，不久，第壹個洞窟便在發光山脈面溪的山坡上誕生了。很快又有了第二個、第三個、……樂樽壹心壹意化緣建窟，造神供佛，將自己的才情、誌趣、寄托、期盼，全都融入到大漠上這個山脈之中，洞窟之內。 從此，樂樽的奇遇廣為轉播，樂樽的佛洞更是引來無數商賈僧侶，文官武仕的極大關註，紛紛前來觀摩朝拜，其中不乏出錢出力出策者，使之愈發規模宏大，靈氣聚集。 樂樽之後，築窟之風更是經久不衰，壹浪高過壹浪，壹朝勝似壹朝。高峰時，洞窟逾千。至今歷壹千六百余年，期間雖經時光磨難，戰亂摧殘，仍保有完整的洞窟492個，裏面珍藏著歷史壁畫45,000多平方米，彩塑2,400多身，還有唐宋木構建築五座。是世界現存規模最宏大、保存最完整的集佛教藝術、建築、彩塑、壁畫之大成的曠世奇葩。 莫高窟之輝煌頂峰雖不在樂樽之時，但所有後來者均公認：樂樽的人品修行最高，所有後人，莫高與彼。為表對樂樽的崇敬之意，便將此處命名為“莫高窟”。這便是莫高窟有趣的傳說之壹。
639 瀏覽137442017-11-24
敦煌莫高窟的神話。50字
有獎勵 敦煌莫高窟的神話。50字 敦煌莫高窟的神話。50字 我來答有獎勵 wangyun267 知道合夥人歷史行家 2016-11-10聊聊 敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術的標誌。只要看到優美的飛天，我們就會想到敦煌莫高窟藝術。敦煌莫高窟的洞窟中，幾乎窟窟畫有飛天。 飛天，是佛教中稱為香音之神的能奏樂、善飛舞，滿身異香而美麗的菩薩。唐代飛天更為豐富多彩，氣韻生動，她既不像希臘插翅的天使，也不像古代印度騰雲駕霧的天女，中國藝術家用綿長的飄帶使她們優美輕捷的女性身軀漫天飛舞。飛天是民族藝術的壹個絢麗形象，提起敦煌，人們就會想到神奇的飛天。敦煌飛天從起源和職能上說，它不是壹位神，它是乾闥婆與緊那羅的復合體。乾闥婆是印度梵語的音譯，意譯為天歌神，由於他周身散發香氣，又叫香間神。緊那羅是印度古梵文的音譯，意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們壹個善歌，壹個善舞，形影不離，融洽和諧，是恩愛的夫妻。後來被佛教吸收，化為天龍八部眾神中的兩位天神。
4 瀏覽8182020-05-28
敦煌莫高窟的故事二十字
敦煌，位於甘肅省西南部，穿過河西走廊的古代絲綢之路，到這裏，就走到了進入西域的最後壹個邊關重鎮。 敦煌最重要的價值，是那黃沙淹沒不住的敦煌石窟群，莫高窟是敦煌石窟群體的代表窟群，它鑿建於今天敦煌市東南25的公裏鳴沙山的斷崖上。 自公元366年開始，在其後的壹千年中，這裏連續開窟造像，鱗次櫛比的佛窟分布於高15至30多米的斷崖上，形成南北長1680米的石窟群，現存歷代營建的洞窟***735個。 敦煌石窟藝術是集建築、彩塑、壁畫於壹體的綜合藝術。 早期的彩塑主體造像帶有明顯的異域風情，但是只要當地的人動手去模仿、去制作，就必然會將自己的審美理想和本土文化參與進去。 到了隋代，彩塑已經完全離開了墻壁，充分發揮了彩塑的主體性、獨立性的特長，隋代後期的大部分彩塑，已經接近標準的中國人的身體比例了。 唐代，敦煌彩塑的體積、規模和數量空前增多，體裁廣度和藝術成就都超越前代，後世也無法超越，盛唐之風深深的體現在敦煌彩塑藝術中。 北大佛像是莫高窟最大的塑像，高34.5米，它的氣定神嫻，是唐朝鼎盛國力的體現。 隋、唐兩代是敦煌飛天藝術的極盛時期，完成了中國化、女性化、世俗化、歌舞化歷程。飛天的演變反映的是中西文化交流的歷史。在藝術手法上，中國的線條勾勒表現後，又用西方的“暈染法”填充顏色，所以人物表情才這樣生動，這樣富於質感。 敦煌壁畫中的樂舞是屬於全人類的藝術精品，就是這個“反彈琵琶”的舞姿引發了舞劇“絲路花雨”的創作靈感，取得名揚海內外的巨大成功。 在壁畫中，有音樂體裁的洞窟200多個，不同類型的樂隊有500多組，各類樂器40多種，***4500多件。 “胡旋舞”以表演旋轉為主，而且節奏很快。這種大型樂舞表演的場面，只有憑借敦煌壁畫所記錄的內容“壹窺豹斑”。 1900年5月，八國聯軍的堅船利炮，打進了中國的國都北京。就在八國聯軍攻陷北京的第二個月，道士王圓箓請壹位姓楊的先生抄寫莫高窟壁畫上的題記，楊先生拿準備用來照明用的芨芨草捅開了藏經洞的秘密。 王圓箓將幾卷經卷送到敦煌縣令汪宗翰手裏，汪宗翰又把經卷送給了甘肅學臺葉昌熾。金石學家葉昌熾，立刻建議把所有經卷送省城蘭州保管。不料，省政府竟然舍不得出運費，僅在公元1904年3月下令，由敦煌縣衙清點。 1906年2月，壹個為英國服務的匈牙利猶太人斯坦因來到中國。他從土耳其商人那裏聽說敦煌王道士手裏有古書，於是，不顧壹切地趕到了敦煌。 斯坦因用七晝夜的時間，肆意挑選著文物，選中了3000多卷保存完好的經卷，500幅以上的繪畫，裝在29個大木箱裏，悄悄地離開了敦煌。 16個月後，這些珍寶到達倫敦大英博物館，震動了整個歐洲，斯坦因的發現被列為20世紀最偉大的發現之壹。法、日、俄和美國迅速組織探險隊，從不同的方向趕往中國。 法國人伯希和用預先制好的化學膠布，粘走了26方最精美的壁畫，還盜走了幾尊彩塑，包括高1.2米的半跪觀音。俄國人勃奧魯切夫，早在1905年，就從王圓箓手中騙去壹批文書經卷。1914年，另壹個俄國人鄂登堡也來到敦煌，剝去壹批壁畫，盜走壹些彩塑。1911年，日本大谷探險隊趕到敦煌，從王圓箓手裏買到300多卷寫本經卷和兩尊精美的唐代塑像，連同盜掘到的大量吐魯番文書。 大英博物館內的敦煌文物涉及多方面的內容，從文字方面說，有漢文、突厥文、西夏文、吐蕃文、吐火羅文、回鶻文、梵文等多種，對於研究這些古老民族的歷史文化，有著不可估量的價值。 敦煌藏經洞的文獻，幾乎涉獵了社會的各個領域，有醫學穴位圖，有軍事文書，有詩稿小說，有舞譜，有乘法口訣，還有 字帖，地契，賣身契，林林總總，舉不勝舉。 唐代的繪畫作品流傳至今的極為罕見，而藏經洞出土了大量的唐朝繪畫。大英博物館內的敦煌繪畫最為精彩。 敦煌藏經洞文獻的流失，導致了國際性敦煌學的產生，然而，敦煌文獻流失到世界許多國家，又打亂了敦煌文獻的系統性，給敦煌學的研究發展帶來了困難。 1909年金石學家羅振玉在蘇州胡同壹家字畫裝裱店發現了伯希和送來的古代文書，他找到了自己的同學壹起要求伯希和在六國飯店當眾展示他手裏的古董，伯希和說出這些古書來自風沙彌漫的敦煌莫高窟。這以後羅振玉等人每天都要到八寶胡同伯希和住所來觀看、抄錄伯希和手裏的敦煌文獻。中國的敦煌學就這樣在匆忙中開始了。 羅振玉將敦煌劫難的情況報告給了學部左丞喬書南，由他下令給陜甘總督，就地封存莫高窟藏經洞，並且撥款庫銀6000兩，讓敦煌縣令收集失散的文物。 王圓箓在押運車輛到來之前，悄悄地把許多珍貴寫本藏在了兩個大轉經桶裏，這些珍貴文獻最終被1914年第二次來到敦煌的斯坦因，和日本大谷探險隊運到了國外。而運往北京的敦煌文獻，沿途受到各地官吏燕過拔毛似的掠奪。 當時許多知名學者，投入到了這場文化搶救運動，語言文學家劉半農率先到達巴黎法國國家圖書館，自發地抄錄了104件敦煌文書。 然而，學者們所關心的敦煌莫高窟正走向絕境。石窟因為嚴重的自然風化，而千瘡百孔，時刻都有坍塌的危險，村民們仍然按照慣例到莫高窟前去養馬、去生火、做飯。 1920年，壹批在十月革命中流亡出來的白俄官兵竄入中國境內，被中國地方政府扣留，敦煌的官員把殘破的莫高窟作為監獄，竟把他們全部關了進去，於是這裏留下了斯拉夫語的下流話和他們部隊的番號，還有煙熏火燎的痕跡。 1941年，藝術大師張大千來到敦煌。7個月後，他到了蘭州，把他在敦煌臨摹的部分作品托人帶到成都，辦了壹個“西行記油畫展”。第二年，他帶著妻兒全部住進了莫高窟。張大千把五層洞窟全編上號碼，臨摹作品達276件，張大千三年畫壁，感動了許多人，教育部西北考察團從蘭州奔赴敦煌。 考察團到了敦煌榆林窟，國民政府監察院院長於右任也來到了敦煌，張大千要求政府成立專門機構，對莫高窟進行保護。 於右任向國民政府提議成立敦煌藝術研究所。曾在法國巴黎留學的中國青年常書鴻被提名主持這項工作。敦煌的生活艱苦而單調，不能忍受困境的妻子不辭而別。然而，常書鴻不肯放棄責任，更不肯放棄理想。 緊隨常書鴻的腳步，段文傑，樊錦詩等壹批又壹批學者，在敦煌研究院，堅持推進常書鴻開創的事業，敦煌藝術瑰寶的保護與研究工作正在有條不紊的發展。 敦煌壁畫是敦煌藝術的主要組成部分，規模巨大，內容豐富，技藝精湛。五萬多平方米的壁畫大體可分為下列幾類： 壹、佛像畫。作為宗教藝術來說，它是壁畫的主要部分，其中包括： 各種佛像------三世佛、七世佛、釋迦、多寶佛、賢劫千佛等； 各種菩薩------文殊、普賢、觀音、勢至等； 天龍八部------天王、龍王、夜叉、飛天、阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等。 這些佛像大都畫在說法圖中。僅莫高窟壁畫中的說法圖就有933幅，各種神態各異的佛像12208身。 二、經變畫利用繪畫、文學等藝術形式，通俗易懂地表現深奧的佛教經典稱之為"經變"。用繪畫的手法表現經典內容者叫"變相"，即經變畫；用文字、講唱手法表現者叫"變文"。 三、民族傳統神話題材。在北魏晚期的洞窟裏，出現了具有道家思想的神話題材。西魏249窟頂部，除中心畫蓮花藻井外，東西兩面畫阿修羅與摩尼珠，南北兩面畫東王公、西王母駕龍車、鳳車出行。車上重蓋高懸，車後旌旗飄揚，前有持節揚幡的方士開路，後有人首龍身的開明神獸隨行。朱雀、玄武、青龍、白虎分布各壁。飛廉振翅而風動，雷公揮臂轉連鼓，霹電以鐵鉆砸石閃光，雨師噴霧而致雨。 四、供養人畫像 供養人，就是信仰佛教出資建造石窟的人。他們為了表示虔誠信佛，留名後世，在開窟造像時，在窟內畫上自己和家族、親眷和奴婢等人的肖像，這些肖像，稱之為供養人畫像。 五、裝飾圖案畫豐富多彩的裝飾圖案畫主要是用於石窟建築裝飾，也有桌圍、冠服和器物裝飾等。裝飾花紋隨時代而異，千變萬化，具有高超的繪畫技巧和豐富的想象力。圖案畫主要有藻井圖案、椽間圖案、邊飾圖案等。 六、故事畫為了廣泛吸引群眾，大力宣傳佛經佛法，必須把抽象、深奧的佛教經典史跡用通俗的簡潔的、形象的形式灌輸給群眾，感召他們，使之篤信朝拜。於是，在洞窟內繪制了大量的故事畫，讓群眾在看的過程中，受到潛移默化的教育。故事畫內容豐富，情節動人，生活氣息濃郁，具有誘人的魅力。 1、佛傳故事主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話故事和民間傳說，佛教徒經過若幹世紀的加工修飾，附會在釋迦身上。壹般畫“乘象人胎”、“夜半逾城”的場面較多。第290窟（北周）的佛傳故事 作橫卷式六條並列，用順序式結構繪制，***87個畫面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節。這樣的長篇巨制連環畫，在我國佛教故事畫中是罕見的。 2、本生故事畫是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報應”“苦修行善”的生動故事。也是敦煌早期壁畫中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“屍毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著神話、童話、民間故事的本色。 3、因緣故事畫這是佛門弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫中主要故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內容離奇，情節曲折，頗有戲劇性。 4、佛教史跡故事畫是指根據史籍記載畫成的故事，包括佛教聖跡、感應故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫等。包含著歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類畫多繪於洞窟龕內四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪於正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。 5、比喻故事畫這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區的寓言、童話，被佛教徒收集記錄在佛經裏，保存至今。敦煌壁畫中的比喻故事有“象護與金象”，“金毛獅子”等。 七、山水畫敦煌壁畫中的山水畫遍布石窟，內容豐富，形式多種多樣。大多與經變畫、故事畫融為壹體，起陪襯作用。有的是按照佛典中的山水，參照現實景物加上高超的想象力，描繪出“極樂世界”青山綠水、鳥語花香的美麗自然風光；有的是以山水為主體的獨立畫幅，如第61窟的，“五臺山圖”。 壁畫內容除以上七類外，還有建築畫、器物畫、花鳥畫、動物畫等。敦煌壁畫的藝術價值彌足珍貴，在結構布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設色等方面系統地反映了各個時期的藝術風格及其傳承演變、中西藝術交流融匯的歷史面貌。 上述七類壁畫，除裝飾圖案而外，壹般有情節的壁畫，特別是經變畫和故事畫，都反映了大量的現實社會生活，如：統治階級的出行、宴會、審訊、遊獵、剃度、禮佛等；勞動人民的農耕、狩獵、捕魚、制陶、冶鐵、屠宰、炊事、營建、行乞等；還有嫁娶、上學、練武、歌舞百戲、商旅往來、少數民族、外國使者等等各種社會活動。因此，敦煌石窟，不僅是藝術，也是歷史。 敦煌壁畫的內容豐富多彩，它和另的宗教藝術壹樣，是描寫神的形象、神的活動、神與神的關系、神與人的關系以寄托人們善良的願望，安撫人們心靈的藝術。因此，壁畫的風格，具有與世俗繪畫不同的特征。但是，任何藝術都源於現實生活，任何藝術都有它的民族傳統；因而它們的形式多出於***同的藝術語言和表現技巧，具有***同的民族風格。 壁畫之謎： 是誰繪成了堪稱世界藝術瑰寶的敦煌壁畫？研究人員壹直期 待從莫高窟北區找到關於壁畫作者的千古謎底，他們認為，莫高 窟北區的243個洞窟是敦煌畫師的住所。而最近來自北區洞窟 的考古報告表明，這些洞窟是僧人居住修行或印制佛經的地方， 這使關於壁畫作者的千古之謎更加撲朔迷離。 敦煌莫高窟有735個洞窟，其中近500窟繪著巨幅壁畫 ，總面積達45000多平方米，繪畫時間長逾千年，被譽為世 界最大的畫廊。敦煌研究院研究員馬德說，根據對壁畫題記和敦 煌文獻的研究，大約只有公元10世紀左右的壁畫畫工有零星資料 ，而在4世紀到9世紀的壁畫中，找不到關於作者的任何資料。 他說，浩繁的敦煌文獻和大量壁畫題記中，有關壁畫作者的題記 和文獻記載，總***只有40多條，有名有姓的壁畫作者僅有平咄 子等12人。 在開鑿於元代的第3窟南北兩壁，畫著極其精美的千手千眼 觀音像。這兩幅千手千眼觀音像以線寫形，以色顯容，用遒勁有 力的線條勾勒人物輪廓，輪廓內再淡施暈染，有些不施色彩卻見 肌膚，人們公認這是敦煌壁畫的極品。壁畫的落款為"甘州史小 玉筆"，專家認為史小玉應是今甘肅張掖人，史小玉很可能是藝 名而非真名，至於其生平更無從考證。 無法確定絕大部分敦煌壁畫作者的另壹個困難是，宋代以前 的畫師們壹般沒有落款。在壁畫的所有題記中，也很難見到有關 畫師的記載。 研究人員認為，敦煌畫師的來源主要有4種：首先是來自西 域的民間畫師，