馮驥才
文化是壹種無形的存在。有人能看到，有人看不到，這就需要文化眼光。 何謂文化眼光？這要先弄清何謂文化。 文化壹詞多義，大致有三。 壹是把它視為壹種教育狀況或知識程度。 比方說某人 “有文化” “沒文化” 或 ， “文化高”或“文化低” 。 二是作為壹種考古用語。如仰韶文化、大汶口文化、良渚文化。 三是人類所創造的總財富。主要指精神財富。 長久以來， 對文化的普遍解釋多是第壹種， 而有壹個階段， 還把文化單壹地、 生硬地、 幹癟地當作意識形態， 那時的社會生活變得多麽空虛與空洞！ 這種解釋， 貽害殊深， 很少有人把人類生活視為壹種文化。 生活便只剩下赤裸裸的生存需要， 文化退到生活之外，成了可有可無。可以說，文化壹直在狹義中存在，而對文化 廣義上的解釋不過是近些年的事。 壹些有識之士為了改變世人對文化的褊狹的成 見，區別以往的文化定義，便創造出壹個詞兒來，叫做“大文化” 。 大文化像猢猻，從身上拔壹把毫毛，吹壹口氣，變成千萬種文化。從燕趙文 化、齊魯文化、吳越文化、嶺南文化、巴蜀文化、中原文化、長江文化、黃河文 化、海洋文化，到城市文化、山水文化、商業文化、農業文化、企業文化、佛教 文化、道教文化、民俗文化、民居文化、服飾文化、案頭文化、藥文化、食文化、 酒文化、茶文化，再到錢幣文化、武林文化、兵刃文化、京劇文化、風箏文化、 生肖文化、祭祀文化、電視文化、咖啡文化、牛仔文化、年文化、鞋文化、性文 化、鬼文化、夢文化……於是，不斷聽到驚呼： “什麽都成了文化，難道上廁所 也是文化嗎？”差不多，這裏又有壹個“廁所文化”的概念出現。 只要用文化眼光來看，文化便無所不在，對事物也會產生新的認識與發現。 比如對於酒，用先前那種非文化的眼光來看，不過是壹種佐餐助興的飲料而已， 最多能以酒澆愁， 壹醉方休； 倘若換個文化眼光來看， 則必然還要關註酒的歷史、 酒的制造、酒的儲藏、飲酒方式、酒器酒具、酒曲酒令、酒的詩與畫，以及酒和 地域、民俗、氣候的關系……那就會發現還有壹個比酒的本身大得多的酒文化。 由於酒壹直處在這歷史的、民族的、地域的、人文的等等環境中，必然浸入這些
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因素，成了壹種文化載體，具有認知和享用這些文化的價值。那麽，酒於我們， 不只是清香醉人的佳釀，還是醇厚醉心的文化汁液。所以，聰明的酒廠老板，總 是壹邊靠酒壹邊靠酒文化發財。 如果進壹步， 我們用這樣的眼光來看生活的壹切， 才會真正感受到中華文化的博大、豐實與深邃。 生活文化以兩種狀態存在著： 壹是活著的狀態，壹是歷史的狀態。 當壹種特殊的生活方式被時代淘汰了，消失了，它的精神便轉移到曾經***存 的物品上和環境中。過壹段時間，人們就從這器物和環境中了解、感受與認識昔 日生活的形態與精神了。這樣，器物與環境便發生了質變，在“活著”的時候， 它們是實用性的生活物品與生活環境；進入“歷史”之後，就變成純精神的文化物 品與人文環境了。同壹件事物，它們本身並沒有變化，還是原來模樣，這變化究 竟是怎樣產生的？其實它是人們的壹種認識，也就是人們用文化的眼光看出來 的。 文化眼光不是壹般目光，它必須具有文化意識和文化素養。 眼光，也就是眼力。 壹般人沒有這種眼光。 所以， 當這些環境與器物由 “活著的狀態” 轉變為 “歷 史的狀態”時，常常被當做無用的東西丟棄了。昔時器物被當作破盆破罐，舊時 房舍被當作危房陋屋。看來這眼光中還有更重要的壹個內容，就是面對這壹切， 人們只是從現實的角度而不是從將來的角度來看的。 壹個相反的例子，能夠做最好的說明： 當柏林墻拆除時，世界上許多博物館都派人跑到德國，去爭購那些塗滿圖畫 與文字的墻體碎塊。出價之高，驚駭壹時。他們幾乎在同壹時間覺悟到，這座被 時代淘汰的墻恰恰是壹種過往不復的珍貴的歷史象征。德國政府被驚動了，於是 決定那壹段尚未拆除的柏林墻不拆了，保護起來，永世珍存。 這種眼光說明了什麽？它說明—— 有些事物的歷史文化價值，必須站在未來才能看到。文化，不僅是站在現在 看過去，更重要的是站在明天看現在。 那麽，文化眼光不只是表現為壹種文化素養，壹種文化意識，更是壹種文化 遠見和歷史遠見。