邪淫，是針對在家人所要禁止的行為。往昔藏王松贊幹布在位時，曾規定了十六條人規以護持十善，其中就有明文規定：在家人務必要遵守人倫道德，即以種姓來護持言行，以正法嚴以律己，禁止邪淫，奉公守法，護持戒律。其實漢地也有這樣的傳統，尤其在古代，人們特別重視這些。
這樣的倫理道德，壹種是源於傳統文化和民族習俗;壹種是源於戒律，像在家人受三皈五戒、出家人受出家戒律，就是以正知正念護持相續。其實，以第二種方式來約束自己，相對而言比較容易。否則，對壹個特別放逸的人來說，強制性要求他不抽煙、不喝酒、不吃肉，還要遵循不邪淫、不妄語等壹系列戒條，可能不太現實。只有讓他懂得今生所執著的對境沒有實義，並且會毀壞來世的安樂，那時再讓他守持戒律，才不會特別麻煩。就拿戒肉來說，現在人們都關心自己的身體，倘若知道吃肉對健康不利，戒肉便沒有任何問題了。
所以壹般來講，凡夫人的貪欲，很難用其他方法遣除，而唯有依靠智慧。《正法念處經》雲：“若滅貪火者，以智慧為水，不滅貪心人，解脫不可得。”意思是說，若想滅除強烈的貪心之火，必須依靠無我智慧的清涼水，不然，沒有滅除貪火的人，解脫對他來講遙不可及。
其實壹個人之所以邪淫，就是因為有非理作意，顛倒地把別人的身體執為清凈、實有、常有。若能憶念善法的功德和力量，這種貪欲便可以遣除。《大智度論》也說：“諸欲難放舍，何以能遠之?若能樂善法，此欲自然息。”種種五欲對境難以舍棄，用什麽方法才能遠離呢?如果妳喜歡善法，喜歡諸佛菩薩、高僧大德觀察煩惱本體的善妙教言，並依之而修行，欲火自然就會息滅。
世界上有那麽多出家人，他們在希求解脫的道路上，不但沒有痛苦，反而時刻充滿快樂，這是什麽原因?就是因為他們徹底認識了輪回的過患，同時也了知解脫的殊勝。所以，若想讓世人擺脫欲望的束縛，就要給他們闡明貪欲的過失和解脫的功德。當然，除此之外，還要尋找滅除煩惱的方便，否則只是理論上通達了，卻沒有方法去對治煩惱，想要控制貪欲等非理作意，還是有壹定的困難。
現在有很多年輕人，由於年齡、生理等方面原因，再加上前世惡習的影響，有時候面對悅意的對境時，很難克制自己的貪心。但如果妳用佛教中小乘或大乘的方法調心，自然就能壓服自己的煩惱。甚至，若能通達密宗“煩惱本體自解脫”的特殊教言，或者認識《六祖壇經》中“煩惱即菩提”的境界，那時自相續不但不會被煩惱染汙，而且當生起貪、嗔、癡等時，當下會認識它空性與光明無二無別的覺性，從而現前大徹大悟，了知世間萬物的本來面目。
因此，修行最關鍵的，就是經常觀察自心。無論妳生起貪心、嗔心等不清凈的念頭，還是信心、大悲心、出離心等清凈的念頭，首先應該辨別出，這些在名言中是善是惡。如果是惡，就要以上師的教言、佛菩薩的竅訣加以對治，這樣壹來，自相續即可清凈無垢，並漸漸認識到以煩惱為主的萬法之實相。
其實學習佛法，說難也難，有些人學了二十幾年，煩惱卻好像壹天比壹天熾盛;說不難吧，也並不是太難，有些人遇到佛法之後，短短的時間中，自相續就有翻天覆地的變化，完全變成了另壹個人。我們有些道友即是如此，出了家之後，過去的同事、朋友對他的變化，都感到難以置信。以前他在家時煩惱極為粗重，貪心、嗔心十分強烈，而現在卻非常調柔溫和。看到他的轉變，大家也自然對佛教生起了信心，相信佛教是最好的調心方法，進而紛紛趨入佛門。
回到剛才的內容上來：古代在藏地，人們都遵守人倫道德，在家有在家的規矩，對此每個人都特別重視。其實在佛教的《善生經》中，也宣說了家庭倫理關系，佛陀在裏面詳盡地闡明了：作為妻子要履行哪些職責，作為丈夫要履行哪些職責。此經現存有幾種譯本，內容雖略有不同，但都宣說了夫妻的相處之道。
那麽，丈夫該怎樣對待妻子呢?
壹、“憐念妻子”。要體貼和關懷妻子，夫妻雙方應互相尊重、相待以禮，不能剛開始如膠似漆，後來卻成了不***戴天的怨敵。
二、“不輕慢”。不應輕慢自己的妻子，尤其不能惡言相向。現在世間上很多夫妻，相互間沒有壹點恭敬，甚至連起碼的禮貌都沒有，這樣不太好。正如帕單巴尊者所說，夫妻聚在壹起也是緣分，所以不應該互相輕辱。
三、“為作瓔珞嚴具”。為妻子提供種種方便條件，裝飾打扮自己的妻子，以示愛意。
四、“於家中得自在”。充分信任自己的妻子，讓她在家有壹定的自由權，對其操持家務，不多加幹涉。然而，聽說現在有些丈夫，完全把妻子當成仆人，除了做家務以外，什麽權利都不給，這樣長期生活下去，家庭必然不和睦。
五、“念妻親親”。常對妻子親愛信任，不現疏遠之情。(也有解釋為，應當顧念妻子的親屬，對妻子娘家的人要以禮相待。)
此外，經中還講了妻子應如何承侍丈夫 ，其中包括十三條。對此，太虛大師也有相關的註解。
現在社會上，夫妻間常常互不恭敬、互不尊重，這樣家庭就不和諧;家庭不和諧的話，單位或團體就不安寧;團體裏如果爭鬥不息，國家與世界也就不會有和平之日。所以，每個人首先應從自我做起，尤其是夫妻之間，遵守倫理道德很重要，否則，若是出現了外遇，定會招致諸多過失。
印光大師在《壽康寶鑒》裏，就講了邪淫的十二種危害：害天倫、害人節、害名節、害門風、害性命、害心術、害風俗、害陰騭、害名利、害壽命、害祖父、害妻子。可見，邪淫之人既害了別人，也害了自己，而且世間護法神不會護持。所以，作為在家人，應當守持清凈的三皈五戒。
而作為出家人，就必須從根本上杜絕非梵行。《中阿含經》雲：“勤修梵行，精勤妙行，清凈無穢，離欲斷淫。”真正的出家人，應當精勤修持清凈梵行，令身心清凈無垢，遠離對今生來世有無量過患的貪欲，徹底斷除壹切不清凈的行為。
要知道，邪淫的過患特別嚴重，對毀壞其他戒律，也會起到推波助瀾的作用。那麽，邪淫有哪些分類呢?男人自己出精、與他人的妻子或已付錢的女人作不凈行，都屬於這個範疇。而且，就算對象是自己的妻子，但若在白天、受齋戒日、生病期間、妊娠期間、憂愁所迫、月經期間、生產未恢復、三寶所依之處等進行交歡，這些也都屬於邪淫。另外，邪淫還包括對直系親屬、未成年少女行淫，或者在口、肛門等非處行淫，或者與旁生、屍體等行淫。
如果能斷除邪淫，既不侵犯他人的妻子，也不與自己的妻子非時行淫，並對持戒清凈的人布施臥具等，來世即可轉生於清凈剎土。《大般涅槃經》雲：“不犯他婦女，自妻不非時，施持戒臥具，則生不動國。”因此，身為在家人，應當從環境、時間的角度，了解邪淫的不同種類，然後將這些壹並斷除。
其實在家人當中，也有完全斷除淫欲的。如印度的“聖雄”甘地，壹生提倡非暴力主義、素食主義，為東西方仁人誌士所景仰。他曾於1906年立下夫妻終生“禁欲”的誓言，當時年僅37歲。實踐證明，他始終奉行不渝。還有漢地的梁武帝，從50歲起便斷絕房事，他在《凈業賦》中也提到過：“朕不與嬪妃同處……”
可見，縱然是有地位、有權勢的在家人，也可以過非常清凈的生活，守持三皈五戒。當然，甘地守持的，不壹定是佛教的三皈五戒，但在印度，也有壹些與佛教類似的戒條，甚至比佛教的還嚴格。這樣用傳統習俗或宗教戒律來約束自己，對今生來世有很大的利益。不過，有些戒律，正如《中觀莊嚴論釋》所說，只不過是外道的說法;還有壹些民間的禁忌。這些雖算不上是真正的戒律，但如果有可取之處，也不能完全舍棄。
遺憾的是，現在年輕人這方面的理念很差，他們不像古人那樣，行住坐臥遵循壹定之規。對他們來講，只要吃得好、穿得好，能滿足自己的感官，做什麽都無所謂，根本沒有“準”和“不準”的概念。因此，我們作為壹個人，理應護持世出世間的許多規矩，明白什麽該做、什麽不該做，有這樣的理念非常重要。