新文化運動中，全面否定中華傳統文化的學者有胡適，著作有《爾汝篇》、《白話文學史》、《說儒》、《中國哲學史大綱》（上）、《嘗試集》、和《胡適文存》（四集）等等。
中國傳統文化是五四新文化運動的討伐對象，主張充分西化的胡適在抨擊傳統的陣地上扮演了關鍵角色。在胡適文化壹元論的心目中，先進的西方文化理當取代落後的中國文化。
儒家倫理是中國傳統文化的核心，持續兩千余年之久；抨擊傳統，孔子勢必成為眾矢之的。吳虞是“打倒孔家店”口號的原創人，胡適贊美他的膽識，稱之為“來自四川只手打孔家店的老英雄”，“打倒孔家店”的口號遂不脛而走。
新文化運動的領軍人物，無壹不是打孔英雄。孔子被戴上“封建余孽”的大帽子，儒家思想則被視為專制集權壓迫的淵藪，孝道成為家庭對個人自由的捆綁束帶。胡適指責孝使得父母子女相互依賴，以為是亡國的根源。孔家老店被砸，店內豈有幸存的貨色？
在他逝世前壹年的1961年的11月6日，四國在臺北召開科學教育會議，胡適應主辦單位之請，發表題為“Social Changes Necessary for the Growth of Science”(科學發展所需要的社會改革)的英文演講。
他自稱是“魔鬼辯士”，嚴厲譴責包括中國在內的東方文明，認為要發展西方科學，東方人壹方面必須要承認古老的東方文明幾乎沒有多少精神價值。
另壹方面必須要認識到西方現代科技文明不僅僅是“物質文明”，而且是“人類真正偉大的精神成就”。由是觀之，胡適全心全意反傳統的立場是壹貫的，始終未變。
擴展資料
胡適於民國五年(1916)給陳獨秀的信裏提出所謂“八不主義”，這是他打響文學革命的第壹槍。不用陳套語、不作無病之呻吟、不模仿古人、需言之有物諸要點，凡古今中外善文者無不心知肚明。
胡氏“八不”之中最關緊要的壹條是“不避俗字俗語”，也就是提倡白話文。“八不主義”既無新意，又不乏可商榷者，卻轟動壹時，浪漫訊息又在其中矣。
胡適堅持以“死”“活”來界定文言與白話，認為文言是“死文字”，白話才是“活文學”，活文學理當取代死文字。胡適自定文字生死之余，卻又以壹己的主觀判斷在《白話文學史》裏收攬了壹些自稱“已死”的古文。
胡適獨尊白話，欲以白話取代文言，揚文學革命之風潮。此壹轉折之影響深遠，吾人稱之為“文學革命”或“文化革命”並不為過。具體地說，就是白話革了文言的命。
胡適確實提出過“全盤西化”的主張，後來因“全盤”有語病受到批評，乃改稱“充分世界化”。其實，“充分西化”才是他真正要表達的意思。
胡適高唱充分西化，其用心在於為國家的進步與繁榮，其無心之過則在於只見當前西方的科技文明，對整個西方文化的認識仍有不足。
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