對於雪村周繼的經?0?9、畫跡及影響的概況而言，目前對生平有二種?0?1法，第
壹?0?1於昭和八?0?1（西元壹九三三）依據福井?0?9吉郎在巖波講座提『雪村新?0?5』?0?1，
他根據狩野壹溪著『?0?4青?0?6木集』也記載：「周繼雪村，號鶴船?0?2者，曹?0?7宗也，
奧州巖城人，同國住於田村郡三春，住戲於常?0?9，以善圖繪得於名，作人物花鳥
折枝及山水墨畫，設色圖?0?4虎，出新意，悉專?0?8體為壹家法，有顫筆，多畫?0?9竹
葭葦白?0?8及瀑布水鵠首，雖士氣少筆?0?7厚而風格佳作也，善手跡題名印。下?0?8」
重新對沈寂三百餘?0?1的畫僧加以肯定。
另外，?0?8晚十?0?7?0?1狩野素川『本朝畫史』記載：「僧雪村，諱周継，號鶴船
翁?0?2，佐竹壹族而常州部垂村田鄉人也（茨城県那珂郡大宮市），其父廢雪村而
欲?0?3其庶，因之薙發為僧，性好畫，慕雪州之筆法，終約師弟之義，所學?0?3失天
真，潑墨淡雅，務去華藻，大抵?0?8出新意，所用筆狂逸而有奇思，長於山水，人
物花鳥次之，雪州之從弟居多也。下?0?8」。內容與前述狩野壹溪壹部份相同，
可?0?8歸納其出生地有二種?0?1法，前者狩野壹溪記奧州巖城人；後者狩野永納記生
於常州，以宗族佐竹氏的所在地，因父親欲?0?3庶廢嫡而出家，在者?0?7考狩野素川
『圖繪寶鑒』揭載雪村晚?0?1款記：「奧州田村之住繼雪村鶴船?0?2翁七十歲圖」，
0?5對照前二者出生地記載的準確性，應是前者所述常州，而中晚?0?1於奧州較為正確。其原因正宗寺是佐竹氏的菩提寺，雪村進入修?0?0之所，寺中收藏許多的繪畫，
這壹些文化財給雪村初期的影響很大。?0?5其出生?0?1，依福井?0?9吉郎推算約生於永
正元?0?1（西元壹五O 四?0?1）？逝於天正壹七?0?1（西元壹五八九?0?1），?0?1齡計約八
十?0?7歲；近?0?1赤澤英二教授提出?0?8?0?5，認為雪村生於明應元?0?1（西元壹四九二），
歿於天正元?0?1（西元壹五七三），?0?1齡計約八十二歲。二者之推算各執壹?0?6，為
賴新出土資?0?8才能?0?2進壹步確認。
雪村在宗教修業期間與寺院收藏文物接觸頻繁，自前述文獻中得知他推崇雪
舟的畫業，接受雪州畫風影響。懷著虔誠的心情考察「雪村周繼」的水墨畫特質
0?8知，研究其人物畫的院體風與逸格風表現，?0?4解其發展背景如何。（二）東國畫人--雪村周繼的人物畫考察
五十歳中期雲遊関東各地。天文十五?0?1（西元壹五四?0?7，）在會津教?0?3名盛
氏會畫鑒賞方法，天文十九?0?1（西元壹五五O），走訪小田原和鎌倉，與當時的
畫僧們交?0?0並接觸許多宋、元、明朝有名收藏品。?0?7十歳中期以?0?1以奧州範圍為
活動中心地，晩?0?1在田村氏庇護下，終?0?2於福島縣三春。其生涯仍?0?3下許多?0?3明
確的疑問，甚至有關他生歿?0?1都很難辨?0?8清楚，稀少的記録僅?0?8知至約82 歲時，
尚?0?3有署名雪村印記的作品。
依據文獻資?0?8所知，雪村周繼未曾到過京都，即時出家後的活動範圍也以現
在的茨城縣、櫪木縣為幅圓，?0?9至福島縣，南到神?0?3川縣，可?0?7照（圖壹）及（圖
二）的活耀足跡範圍?0?8可知，多?0?5學者也以其修?0?0足跡作為分期，第壹期常?0?9時
代、第二期小田原和鎌倉、第三期奧州時期，作品制作?0?1別分野大致與?0?0跡相同。
（圖壹）（圖二）他是壹位很在地的關東本土禪僧畫家，有趣的是他在水墨作品?0?9，除少?0?5頂
像人物畫外，卻表現出許多中國知名儒教文士人物為題的如孔子及諸弟子、竹?0?0
七賢、蘇東坡、杜甫等，或以神仙人物為題的如琴高、?0?4子、葛陂、?0?7海、?0?7?0?7
賓、鍾馗、寒山?0?5得二仙、八仙或?0?3鐵拐等，還有佛教人物為題的如釋迦摩尼、
觀音、?0?6漢、布袋和尚，其他為題者尚有官?0?8、官?0?0、童子及自畫像等。在日本
而言，他是壹位很奇?0?8的畫僧，但是在諸多宋、元、明的作品輸入?0?9，如何在壹
生中遍覽多?0?6作品呢？以壹位出家和尚為何特別畫這壹些道教人物主題，其文化
背景原因如何呢？
這時期由幕府掌權，或許幕府將軍的品味受到中國上?0?0社會或文人士族?0?0?0?0
風尚的影響甚巨，接受影響下使然。雪村的作品風格與同時期的中國，大約是明
朝中晚期（西元壹三?0?7八至壹?0?7四四?0?1）。?0?6看當時中國水墨畫家的動態及畫風，
可以?0?4解有戴進、?0?3在、張有聲、張璐、吳偉等人活躍期間，或許間接受輸入作
品之影響。雪村除人物畫外還畫許多的中國樣式山水、花鳥的主題作品，因篇幅
有限僅探究人物畫中題材較特別之作品做比較。
（圖三）「滝?0?2觀音圖」與（圖四）「楊?0?9觀音圖」的比較，可以清楚的看
出觀音畫題的壹致性，前者藏於正宗寺，畫面上壹方雪村鈐印被歸為雪村早期作
品，觀音法相嚴謹，左腳半跏坐於巖壇座上，纖細的線描，華?0?5的描?0?1於衣服紋
飾與寶冠和胸飾，背景配合瀑布，左下方有壹童子作揖，右下方有壹條?0?4盤繞；
這樣式在後者也有相似構圖，約在十四世紀中期藏於弘願寺，二寺距?0?1?0?3遠，?0?1
可探討其中的先後時間問題，雪村剛出家?0?2摹佛教法相作品作為供奉是合?0?6的，
只是這壹樣式除弘願寺版本之外，相似的範本尚有朝鮮樣如（圖五），因此可以
推?0?5從朝鮮傳入的原由；另外從中國輸入寫意「白衣觀音像」也有?0?3同之構圖，
僅就筆法簡化，淡墨?0?5染逸筆減化而成，後世其追隨描摹的墨跡?0?2多。
（圖?0?7）「書畫圖」以文人雅集樣式，畫中琴棋書畫雅趣歡聚，亭榭瀑布庭
園山水復雜構圖，與（圖七）「宮?0?8圖屏風」?0?7曲壹只，屏風畫面較大，畫中人
物以宮廷?0?8眷為主，分析二幅形式的?0?3同，但是在中國界畫樣式中亭榭構成的畫（圖三）（圖四）（圖五）面，（圖七）有三段景，以雲霧穿插?0?2接，景致高雅悠閑；然而這壹?0?6的作
品在我國自唐已成界畫，如（圖八）「?0?2陽?0?6圖軸」歸於唐?0?3昭道之作、（圖九）
「漢宮春曉圖軸」歸於宋朝趙伯駒之作，這幾張以界畫樣式比較並非有必然關
系，僅?0?1明傳入日本的其中壹種形式範?0?9而已，觀察日本的作品則以近景構圖居
多，而中國則以遠景構圖為主，因此畫面人物場景也較小，可以?0?4解其影響的差
0?8。（圖六）（圖八）（圖七）雪村中?0?1時期的作品，（圖十）「?0?7 0?7賓圖」、（圖十壹）「?0?7?0?7賓圖」這二幅非常具有張?0?7的作品，戲劇性效果十
足，圖十主角人物?0?7?0?7賓背向在畫面中間
下方，昂首鬢須狂?0?8衣擘飛脹，雙足穩固
0?3於巨?0?4頭上，?0?4頭的周邊回湯起大?0?5水波，水紋墨韻漸層襯托出水的?0?4頭，左手
執寶瓶右手掀開神秘的蓋子，瓶口奔出壹
條小?0?4?0?0?0?0的淡墨，迎向右上角幽暗雲（圖九）（圖十~圖十壹）（圖十二）煙中張開巨口的莽?0?4，激?0?7戰鬥即將展開的緊張感，從?0?4的眼神與顫動的水條紋
詭譎的氣氛感受到。圖十壹主角人物?0?7?0?7賓側身在畫面左邊下方，雙足壹前壹後
弓箭步式?0?3於巨?0?4頭上，本幅沒有水紋，似乎是纏鬥在雲霧間，右手執寶瓶左手
掀開神秘的蓋子，瓶口奔出壹條小?0?4?0?0?0?0的淡墨，迎向右上角上方的?0?4形已潰
散，即將逃?0?1幽暗雲煙中的閉口莽?0?4。二幅的衣擘都是運用粗荒的簡筆筆式，濃
淡粗細?0?5染有致，由下而上的氣體?0?0向擴張整體畫面張?0?7，完成戲劇表演精采效
果。這種表演方式是輸入作品中所沒有，其格調風格非常具有地方性，觀察雪村
表現個性，完全呈現表演面貌出?0?5，相當難得。雖然在輸入作品中或目前遺?0?3後
世的作品中，也有其***同樣式，如（圖十二）「白描?0?6漢圖」元朝顏輝的作品、
（圖十三）「?0?6漢圖軸」?0?1代?0?3遹的作品、（圖十四）「乘?0?4圖」 宋朝馬遠的
作品等，這三幅作品的正面性構圖，及?0?4動感固然具有宗主形式，雪村卻能從傳
摹移寫的樣式中青出於?0?6，另造楷體與草體合壹的人物表現，戰國時期難能可貴
的突破佛教題材，延伸到中國道教人物題材之上，其中意義是重要的。
（圖十五）「琴高-群仙圖三幅」雪村筆下作品，自傳入日本佛教掛圖三尊
樣式中幅置「釋迦圖」、二側「協侍菩薩」後，即衍化出三幅壹對的懸掛樣式，
最具代表的京都大德寺收藏牧溪畫「觀音、鶴、猴」三圖，從作品構成?0?5看並非
壹致性，卻組合而成。其他案?0?9還有很多，而（圖十五）左右二幅是壹對，畫八
仙排?0?4送?0?0的陣仗，其中右幅的四仙特徵面影有奉鯉魚者、唯壹?0?8性荷仙姑等；
左幅的四仙特徵面影中有背葫?0?3者應是?0?3鐵拐，其他人物並無持物或依據八仙個
別性格畫出因此?0?3?0?2辨?0?8；中幅是「琴高乘鯉圖」中的琴高仙人是?0?4仙傳人物之
壹，畫中表現琴高駕鯉躍出水面，湯漾水紋具有戲劇性的神經感，側面的人物與
魚躍擺尾姿勢增加跳升?0?7動感。這壹題材在中國可能也是次要的民俗畫題，故宮
有壹幅相?0?6似的作品，（圖十?0?7）「琴高乘鯉圖」明朝?0?3在的作品，畫面中有壹
條河?0?0波濤洶湧，岸上?0?5人抱拳作揖恭送琴高遠?0?0，河面水霧朦朧琴高側身回頭
駕鯉欲去，順風隨?0?0前去充滿神仙想像；雪村的構圖簡潔樸素，?0?3在以山水與人
物結合，是?0?3盡相關，僅是畫題相同而已。然而從（圖十七）的雪村筆「琴高-
群仙圖」三幅的中幅與（圖十八）的明朝?0?3在「琴高乘鯉圖」（局部）做比較時，
可以發現雪村的駕馭鯉魚的動感較具戲劇性效果，而?0?3在則具寫實描述。（圖十三~圖十八）選擇道教題材制作的作品，在日本中世紀以前的畫家遺跡中，以雪村?0?3下作
品?0?5與人物?0?6型占最多也最特別，此?0?5恐怕?0?3為過。另壹題材頂相，是禪宗高僧的肖像。（圖十九）「以天宗清圖」雪村畫天文十
九?0?1時?0?1七十九歲的以天宗清，高僧坐在覆法被堆朱漆曲彔的壇座上，象徵德高
望重宗教地位，應是中?0?1期間的作品，畫法嚴謹線條勾描與設色填彩均?0?2端正莊
嚴。然而在晚?0?1的壹幅「自畫像」，如（圖二十），其畫面是融合?0?0體雪景山水，
並自贊?0?5款，「山川壹色白於綿，茅屋斜?0?2?0?8淡煙，興盡?0?3如棹回去，柴門?0?0水
月明前。」此七言絕?0?7具學者?0?0進指出，其飲用出處自蘇東坡「牛口?0?2月」的「山
川同壹色」、杜少?0?9「送?0?5?0?7侍禦入朝」的「白於綿」、唐詩長孫佐輔「山家」的
「茅屋斜?0?2」、「子猷訪戴」故事中「興盡?0?3如回棹去」、韓翃「送齊山人」的「柴
門?0?0水依然在」等詩?0?7?0?5源。可?0?2出雪村詩文能?0?7，只是這?0?9有二點疑問，壹、
雪村的作品中?0?5名款居多，極少有詩文，極少的範?0?9如何知道雪村的漢文學問；
二、頂相通常是後輩擅畫者受托制作的高僧肖像，甚少為自己繪制頂相，隨然?0?3
壹定有答案，僅能解釋為雪村晚?0?1對繪畫的總集成，細膩的佛釋畫及頂相的肖像
融合為壹的自畫肖像成熟作品。（圖十九~圖二十壹）（圖二十壹為《呂洞賓圖》）