關鍵詞擇偶觀,婚姻生活觀；社會地位；產生的原因
1． 日本女性的擇偶觀
[三高]（日本女性擇偶是對男性提出的三個要求：高學歷,高收入,高身材）其實都和男性的外在資質有關,其中的[高學歷]和[高收入]兩者相鋪相成,可以說這兩個[高]代表了男性的社會地位和經濟實力。擁有高學歷或是出身名牌大學,跨入政界或是進入大企業自然是沒有多大的問題,在社會地位上也就高人壹等；社會地位的高低隨之帶動的便是收入的高低。[高身材]代表著男性的外表,畢竟"潘安面前出情人","愛美之心,人皆有之"。
但是,時下日本女性擇偶潮流似乎在朝[三低]的方向湧動。所謂的[三低]絕對不是[低][低收入][低身長]而是[低姿勢][低リスク][低依存]。
[低姿勢]是指男性對女性的尊重,即[レディ-ファ-スト]；[低リスク]是指男性要有壹份穩定的工作,也就是要有穩定的收入,即[資格保持者や公務員など安定した職業]；[低依存]則是指男性婚後不會對女性過多的束縛,尊重對方的生活,給對方留有私人空間,即『束縛しない，お互いの生活を尊重』。
現代女性婚姻思想的改變,其中也有男性生存狀況改變因素的作用。過去的日本社會,男性工作幾年之後基本都能夠拿到養活壹家老小的薪水。但是如今薪水和工齡之間的緊密程度已經大不如從前,養活壹家老小就成了問題,晚婚和少子化的情況凸現出來。或者女性擇偶觀的改變也能反映出女性對於男性的理解。
由[三高]到[三低]還是壹個很實在的舉措，倘若男方雖然在社會上是壹個功成名就的肉，到家後卻成了[高姿勢][高依存]的人，夫妻天天吵吵鬧鬧的，也許會弄得得不償失吧。
另據[match.com（マッチ·ドット·コム）]（match.com：全球最大的約會網站）的預測，可能今年日本女性的擇偶觀會由[三低]演變為[三手]。所謂的[三手]就是『手つだう（家事と育兒）』，『手を取り合うお互いの理解と協力』，『手をつなぐ（愛情）』。從[三手]來看，這是女性對男性內在資質更高的要求。三者都是安寧性內在的條件。
從[三高]到[三低]再到[三手]，是女性對男性由外在向內質要求的變化，在壹定的程度上反映出了日本女性擇偶觀的成熟，也是對幸福的重新理解和把握。
2． 女性的婚姻生活觀
2.1 生活觀
日本的傳統觀念認為, 在日常的生活中,集體利益要高於個人欲望和利益,必要時個人的欲望和利益應當屈從於集體利益。這種文化差異性,在勞動者對所屬公司的忠誠心和歸屬感以及較強的集體主義觀念等方面表現得淋漓盡致。當然,近年來隨著[リストラマ]的出現以及[終身雇傭制]的瓦解,日本的勞動觀念雖然發生了變化。但是這種傳統的勞動觀念依然根深蒂固。日本人生活觀念的改變,日本女性在家庭生活中扮演著非常重要的角色。現在,大多數的家庭都是夫婦和孩子的[核家族],由於丈夫壹方工作繁忙,生活施加與家人各不相同,因此與家人各自吃飯,各自看電視的比比皆是,很多人由此導致與家人溝通減少,無法享受家庭所帶來的幸福和放松感,這樣壹來與孩子的交流也就相對的減少,母親與孩子的交流也就相對的增加,母親成為了維系家庭的重要紐帶,在家庭中的地位也隨之提高。
隨著政治經濟 、文化教育地位的提高 ,日本女性的家庭觀 、婚姻觀發生相應的變化 。不願過早結婚而選擇獨身的職業女性在不斷增多 ,丁克家庭（丁克壹詞為英文Double income and no kids的縮寫DINK，意即雙收入、無子女的家庭結構。）也比過去增多 。 1992 年 、1997 年厚生省就結婚和生養孩子問題對已婚妻子進行了第10次 、第11 次全國性調查 ,結果顯示,1992年贊成結婚後為了家庭犧牲壹半自己的個性和生活方式的人47.6 %,5年後下降為34.7%。
其次,日本經濟的高速發展使得社會分工不斷細化,原本由家庭承擔的諸多功能逐漸被不斷拓展的服務性行業所取代,從而在很大程度上分擔了婦女所承擔的家務勞動,使婦女的自我空間得以大幅擴展 。同時,誌願者團體 、婦女團體 、家長聯誼會 、學習會等各類社團組織的興起,擴大了婦女的公***生活領域,尤其為家庭主婦拓展了參與社會活動的機會 。在家庭內部 ,夫婦雙方***同當家作主已成為當今日本家庭的主要形式,妻子在家庭事務上的決策權也越來越大 。
2．2 婚姻觀
隨著時代的變遷和社會的進步，當代日本人的婚姻觀發生了很大的變化。結婚方式由戀愛結婚，相親結婚（みあい結婚），國際婚姻，不辦理手續的既成事實婚，（即成事實婚姻）以及雙方不影響對方工作與生活的分居婚，到如今大城市興起的“契約夫妻”（契約夫婦）的變化，可從中看到日本經濟的繁榮，衰退，工作壓力的增大，已對日本人的婚姻觀產生了巨大的沖擊，改變了日本傳統的舊式婚姻方式，對日本的家庭生活產生很大的影響。
日本人這種婚姻觀念的改變,在很大的程度上是取決與女性對於婚姻觀的改變。戰後的日本女性紛紛從舊式的、束縛自身發展的婚姻中走出,探求、構建起新型婚戀觀,新的家庭模式,可以說是女性意識的巨大飛躍,是女性社會地位提高的重要表現。這是社會進步的產物,但在很大程度上還要歸功於女性主義思潮的傳播和普及。正是在女性主義研究的理論指導下,當代日本女性才能在婚姻方面實現男女平等,提高 在 家 庭 中 的 地位。而且戰後的日本政府還實施了新的國策,日本新憲法規定了女性與男性壹樣,享受教育權。工作權,日本女性的社會地位大大的提高,她們在很多方面以不遜於男性的出色表現,贏得了日本社會的承認,使得她們在婚姻大事上有了自主權。決定權,可以掌握自己的命運,從而帶來了日本人婚姻觀的大改變。
2.3 離婚熱
舊時的日本婦女把婚姻當成壹生的歸宿,並為之操勞壹生,即使夫妻感情破裂了,也決不輕言離婚,為了子女或家人忍辱負重,將就著過壹生。然而,隨著女性價值觀和婚姻觀的轉變,越來越多的女性開始追求生活品質,註重精神生活的充裕,尊重自己內心的情感,壹旦感情出現無法彌補的裂痕,就渴望自由而給自己壹個重新選擇的機會,她們註重婚姻的實質內容,不願再像上輩人那樣,在不幸的婚姻中“湊合”過壹生,於是湧現出壹股股離婚熱潮 。
那麽離婚率為什麽會增加呢?這是因為女性參與社會的程度提高,由於經濟理由而對離婚感到躊躇的女性減少,加上現在社會對離婚的消極印象也有很大的變化。日本政府從30年前起對女性參與社會進行民意調查,其中有壹個問題的詢問對“如果對配偶感到不滿意,隨時可以離婚的觀點”怎麽看。根據日本厚生省1972年調查時的數據表現,當時，對這種觀點持贊同意見或者表示從某種程度可以理解的人只不過20%,但是到1998年到達54%,特別是30歲以上40歲以下的人當中有59%的男性和67%的女性認為,當配偶不滿意時可以離婚。從這壹點看,女性對於離婚的顧慮反而減少了。
3． 社會地位
3.1 行業中的女性忌諱
在日本的很多行業中,尤其是壹些傳統行業,對女性的排斥也是非常嚴重的。例如在日本制酒行業中就是如此，日本人對於“酒”近似於崇拜，認為酒是神靈所賜，是神聖的。所以，最初的“酒”是獻給神靈的聖潔之物。日本的制酒現場早晚都燈火通明，這是他們在向神靈祈願，祈禱制酒現場的平安，傳統上制酒工必須緊欲，遠離女色，害怕將女性的不潔傳到制酒現場，會引起神靈的不快，以至酒會變酸。
另外，在日本的隧道施工當中，也還仍舊存在著女性禁忌。有壹種說法認為，山神是女性，如果女性進入隧道工地，山神就會認為自己的領地被同性侵犯而震怒，於是山林荒廢，隧道崩塌，事故頻發。同時，山神還守護著隧道工程中的作業人員，如果女性接近工地現場，山神會因妒忌而離開，不再去保護男人們，於是危險也會降臨到工地。1980年，國會女議員和大使夫人欲視察[青函トンメル]（青函隧道）施工現場，被鐵路建設公司以“女性進入施工中的隧道，會引起山神的震怒”為由拒絕。
隧道中的女性禁忌起源於人們對大山的信仰。日本人認為山為神靈所有，不容許侵犯。盡管現在有些山中的神社，寺院由於關心旅遊收入而允許女性進入，可這在過去是絕對不允許的。
在現代社會，“男女平等”“男女同權”的呼聲越來越高漲，雖然還有禁止女性進入的“聖地”，還有不允許女性參加的祭祀活動等，可是隨著社會的發展，思想的進步，女性禁忌也在不斷的變化。例如，2001年7月，京都的[紙園祭]就在相隔300年後的今天允許女性登上了祭祀活動中的山行彩車[山ぼこ]；在[青函トンメル]即將竣工的1985年，也允許了隧道施工人員的家屬近200人通過了隧道。
此與家人各自吃飯,各自看電視的比比皆是,很多人由此導致與家人溝通減少,無法享受家庭所帶來的幸福和放松感,這樣壹來與孩子的交流也就相對的減少,母親與孩子的交流也就相對的增加,母親成為了維系家庭的重要紐帶,在家庭中的地位也隨之提高。
隨著政治經濟 、文化教育地位的提高 ,日本女性的家庭觀 、婚姻觀發生相應的變化 。不願過早結婚而選擇獨身的職業女性在不斷增多 ,丁克家庭（丁克壹詞為英文Double income and no kids的縮寫DINK，意即雙收入、無子女的家庭結構。）也比過去增多 。 1992 年 、1997 年厚生省就結婚和生養孩子問題對已婚妻子進行了第10次 、第11 次全國性調查 ,結果顯示,1992年贊成結婚後為了家庭犧牲壹半自己的個性和生活方式的人47.6 %,5年後下降為34.7%。
其次,日本經濟的高速發展使得社會分工不斷細化,原本由家庭承擔的諸多功能逐漸被不斷拓展的服務性行業所取代,從而在很大程度上分擔了婦女所承擔的家務勞動,使婦女的自我空間得以大幅擴展 。同時,誌願者團體 、婦女團體 、家長聯誼會 、學習會等各類社團組織的興起,擴大了婦女的公***生活領域,尤其為家庭主婦拓展了參與社會活動的機會 。在家庭內部 ,夫婦雙方***同當家作主已成為當今日本家庭的主要形式,妻子在家庭事務上的決策權也越來越大 。
2．2 婚姻觀
隨著時代的變遷和社會的進步，當代日本人的婚姻觀發生了很大的變化。結婚方式由戀愛結婚，相親結婚（みあい結婚），國際婚姻，不辦理手續的既成事實婚，（即成事實婚姻）以及雙方不影響對方工作與生活的分居婚，到如今大城市興起的“契約夫妻”（契約夫婦）的變化，可從中看到日本經濟的繁榮，衰退，工作壓力的增大，已對日本人的婚姻觀產生了巨大的沖擊，改變了日本傳統的舊式婚姻方式，對日本的家庭生活產生很大的影響。
日本人這種婚姻觀念的改變,在很大的程度上是取決與女性對於婚姻觀的改變。戰後的日本女性紛紛從舊式的、束縛自身發展的婚姻中走出,探求、構建起新型婚戀觀,新的家庭模式,可以說是女性意識的巨大飛躍,是女性社會地位提高的重要表現。這是社會進步的產物,但在很大程度上還要歸功於女性主義思潮的傳播和普及。正是在女性主義研究的理論指導下,當代日本女性才能在婚姻方面實現男女平等,提高 在 家 庭 中 的 地位。而且戰後的日本政府還實施了新的國策,日本新憲法規定了女性與男性壹樣,享受教育權。工作權,日本女性的社會地位大大的提高,她們在很多方面以不遜於男性的出色表現,贏得了日本社會的承認,使得她們在婚姻大事上有了自主權。決定權,可以掌握自己的命運,從而帶來了日本人婚姻觀的大改變。
2.3 離婚熱
舊時的日本婦女把婚姻當成壹生的歸宿,並為之操勞壹生,即使夫妻感情破裂了,也決不輕言離婚,為了子女或家人忍辱負重,將就著過壹生。然而,隨著女性價值觀和婚姻觀的轉變,越來越多的女性開始追求生活品質,註重精神生活的充裕,尊重自己內心的情感,壹旦感情出現無法彌補的裂痕,就渴望自由而給自己壹個重新選擇的機會,她們註重婚姻的實質內容,不願再像上輩人那樣,在不幸的婚姻中“湊合”過壹生,於是湧現出壹股股離婚熱潮 。
那麽離婚率為什麽會增加呢?這是因為女性參與社會的程度提高,由於經濟理由而對離婚感到躊躇的女性減少,加上現在社會對離婚的消極印象也有很大的變化。日本政府從30年前起對女性參與社會進行民意調查,其中有壹個問題的詢問對“如果對配偶感到不滿意,隨時可以離婚的觀點”怎麽看。根據日本厚生省1972年調查時的數據
表現,當時，對這種觀點持贊同意見或者表示從某種程度可以理解的人只不過20%,但是到1998年到達54%,特別是30歲以上40歲以下的人當中有59%的男性和67%的女性認為,當配偶不滿意時可以離婚。從這壹點看,女性對於離婚的顧慮反而減少了。
3． 社會地位
3.1 行業中的女性忌諱
在日本的很多行業中,尤其是壹些傳統行業,對女性的排斥也是非常嚴重的。例如在日本制酒行業中就是如此，日本人對於“酒”近似於崇拜，認為酒是神靈所賜，是神聖的。所以，最初的“酒”是獻給神靈的聖潔之物。日本的制酒現場早晚都燈火通明，這是他們在向神靈祈願，祈禱制酒現場的平安，傳統上制酒工必須緊欲，遠離女色，害怕將女性的不潔傳到制酒現場，會引起神靈的不快，以至酒會變酸。
另外，在日本的隧道施工當中，也還仍舊存在著女性禁忌。有壹種說法認為，山神是女性，如果女性進入隧道工地，山神就會認為自己的領地被同性侵犯而震怒，於是山林荒廢，隧道崩塌，事故頻發。同時，山神還守護著隧道工程中的作業人員，如果女性接近工地現場，山神會因妒忌而離開，不再去保護男人們，於是危險也會降臨到工地。1980年，國會女議員和大使夫人欲視察[青函トンメル]（青函隧道）施工現場，被鐵路建設公司以“女性進入施工中的隧道，會引起山神的震怒”為由拒絕。
隧道中的女性禁忌起源於人們對大山的信仰。日本人認為山為神靈所有，不容許侵犯。盡管現在有些山中的神社，寺院由於關心旅遊收入而允許女性進入，可這在過去是絕對不允許的。
在現代社會，“男女平等”“男女同權”的呼聲越來越高漲，雖然還有禁止女性進入的“聖地”，還有不允許女性參加的祭祀活動等，可是隨著社會的發展，思想的進步，女性禁忌也在不斷的變化。例如，2001年7月，京都的[紙園祭]就在相隔300年後的今天允許女性登上了祭祀活動中的山行彩車[山ぼこ]；在[青函トンメル]即將竣工的1985年，也允許了隧道施工人員的家屬近200人通過了隧道。