傳統的建築雕刻裝飾，是從結構上重視牢固與美學協調統壹，處理雕刻地方很有分寸，形象色彩皆自然得體。
徽州木雕，石雕、磚雕藝術善於處理原材料本色，既能溶化在建築物整體之中，又能像水墨畫壹樣，清新淡雅，特別是木雕藝術，更為古色古香的建築錦上添花。
若能身臨其境，妳會感到這是闖進藝術之宮，俯仰四顧，比比皆是，為這雕刻藝術立體式包圍。在這美的王國中，妳會留連忘返，那三分精美，七分雅致的立體畫，會給妳留下無盡的遐想。
***同構築文化空間
徽州民居大多依山傍水，他們把民居建築和所在環境看成壹體。因此無論是人們所選擇的自然環境，還是人工配置的山水花木，總是和建築，雕刻裝飾***同構築成充滿藝術氣氛的文化空間。
民居的前庭或庭側布置有小型庭院或小花園，綴置花壇，水池，植以花木，擺放盆景。粉墻上飾以磚雕，石雕花窗，或放長條石桌、石凳，點綴小品，使建築、山水、花木融為壹體，庭院小，頗得園林之趣，體現了建築的有機功能。
特別鮮明突出的是白墻黑瓦和馬頭墻，它們層層疊疊高低有致，長短相同，輪廓清晰，這些特點在這裏均得充分體現。
同時它也是木雕中風光浮雕的藍圖，即便是人物活動的木雕，其襯景，也是從徽州園林中攝取範本的。
山區形象和氣韻秀色
還有木雕上的松、石、雲、泉以及奇花異草、就有山區典型形象。更具有徽派版畫和徽州盆景和造型特色。
那無石不松，無松不奇（黃山虬松、頂平如削、枝著虬龍、蒼翠欲滴、奇特的長相）。
那變化無窮的雲海、雲鋪深壑，絮掩危崖，“妙在非海、確又似海”、它使本有千姿萬態的奇松怪石，披上了萬方魔巾。
黃山的巧石，似人、似物、似禽、似獸的造型，或具象或抽象、全在山崖的頂端。那生動活潑的黃猴，小松鼠以及具有皖南山區特性的飛禽、走獸、蟲魚、恰似鳥類、獸類雲集的音樂盛會。
花卉雖說全國各地大同小異，但處在不同環境和位置上也能顯示出地方特征。
即使是戲劇和其它人物動態形象，徽州木雕中很少見到體型高大，性格豪放粗獷的形象，劇中人即便是北方人、雕刻藝人還是設計得壹般均比較矮小，不失江南人的秀色氣韻。
徽州木雕的個性特征
徽州木雕中的個性特征，能充分體現在刀刻形象上，應該感謝那些名不見經傳的能工巧匠，為我們留下了珍貴的藝術遺產。
徽州木雕作品繪畫性很強，作品從正面觀賞最佳，每地壹塊或壹組獻詞是在壹個平面上，采用陽刻的手法，依據畫面的結構，逐漸遞增使層次加深。
它們的形體受雕刻材料的實用板面所約束，處理層次基本上在允許雕刻深度的平面上變化，整體感很強。
從雕刻裝飾角度，安裝時也有技巧，講究觀賞視角，花邊的配置可以不放在壹個平面上，顯得層次豐富，在統壹中求變化。
形式美與裝飾性很難分開
充分利用制作條件及物質材料，表現出高度概括並美化構件。
如在傳統題材中的龍、鳳、麒麟等，花卉中各種花的單獨紋樣，二方連續及四方連續。
民俗題材雙喜、壽字、萬字、八節、回紋及人物題材中的力士，仙佛、羅漢等形象動態，賦予美好的，吉祥的寓意應用在建築裝飾的部位上。
但藝術作品中的裝飾性不要單純被理解為點綴的花花草草，它的實際內涵大得很。 藝術作品好內容是要有完美形式來表達的，而形式美與裝飾性很難分開。即使是寫實的作品也有內在的裝飾性。
人大於房屋，人大於山
徽州民間木雕藝人們還善於把閃電等，經過雕刻者運用誇張的具象固定、提煉出他們所熟悉的可視形象，運用到雕刻中來。
徽州木雕的裝飾處理，對所表現的形象均作高度概括，並帶有變形手法。 特別是戲劇、小說、民俗、神州故事方面的題材，構成手法很像舞臺布景、道具和人物活動。有戲劇特寫鏡頭之感。
對人物和環境表現，手法均很簡練，常使用象征和誇張的方法。
為突出重要部分，往往出現人大於房屋，人大於山。壹間屋子伸出壹至兩個人頭，就把這房屋占滿了。
把不同類別的東西組合
民間雕刻匠師通過對生活觀察，概括，運用想象，集它們各自優美的部分，來創造理想之物。
徽州木雕還善於把理想的事物和現實的東西結合起來，處理理想事物有現實的基礎，處理現實的事物又有理想的意境。
有從美好的願望出發，把不同時間、地點甚至兩種生活中的相容的東西組合在壹起，形成壹種新的可視形象。
隨著歲月蹉跎，古建築的變遷，這些三雕作品依然可以作為藝術品安裝在現代化的廳堂，裝璜客廳，它們帶有歲月見證的古意，帶著深厚的民間藝術色彩，給觀者以美的熏陶和啟迪。