許多朋友都喜歡以自己的書法作品用作自己家新壹年的春聯，以行書字體書寫的春聯到底會是怎麽樣的壹番韻味呢?下面是我為妳整理的春聯行書毛筆書法作品，希望對妳有用!
春聯行書毛筆書法作品欣賞
春聯行書毛筆書法作品圖片1
春聯行書毛筆書法作品圖片2
春聯行書毛筆書法作品圖片3
春聯行書毛筆書法作品圖片4
春聯的來歷
春聯，俗稱?門對?，又名?春帖?，是對聯的壹種，因在春節時張貼，故稱春聯。
春聯的壹個源頭是桃符。最初人們以桃木刻人形掛在門旁以避邪，後來畫門神像於桃木上，再簡化為在桃木板上題寫門神名字。
春聯的另壹來源是春貼，古人在立春日多貼?宜春?二字。春聯真正普及始於明代，與朱元璋的提倡有關。據史料記載，有壹年過年前，朱元璋曾下令每家門上都要貼壹副春聯，以示慶賀。原來春聯題寫在桃木板上，後來改寫在紙上。桃木的顏色是紅的，紅色有吉祥、避邪的意思，因此春聯大都用紅紙書寫。
春聯堪稱中華民族獨創的藝術奇葩，它以雅俗***賞的特性深受世代人民喜愛。有人曾這樣概括春聯：?兩行文字，撐天柱地;壹副對聯，評古涵今。?貼春聯，是重要的年節民俗。
春節前夕，家家戶戶都要貼上紅紅的春聯，壹副副透著喜慶和熱烈的春聯表達了人們迎新納福、企盼新生活的美好願望。
書法的巧與拙簡述
?巧?與?拙?涉及到的是審美範疇的問題。不同時期，不同的人，壹個人不同階段時於美所持的標準都有差異，有時這個差異還很大。書法的審美也是如此。?巧?是相對?拙?來說的，看待巧的問題，應該從兩個角度切入：第壹，從技術層面上講。劉熙載在《藝概?書概》中講道：?學書者始由不工求工，繼由工求不工。不工者，工之極也。?《莊子山水篇》曰：?既雕既琢，復歸於樸。善夫。?也就是說，學書是有壹個過程的，首先要求學書者要有相當精熟的技法，精熟的技法是書法創作的基礎，就是?工夫?。但需要註意的是不能視技法為目的，因為技法不只是藝術本身。佛語說?登岸棄舟?，要到達彼岸，無船恐怕是不行的，而視技法為目的者是不想登岸的。這就如王鏞先生在其印作?不阿世?的邊款上刻的壹樣：?巧，藝之大忌也。印亦然。初多喜巧厭拙，或以整齊鮮華為能事，或以無端造作為聰明，皆傷於?巧?字，若悟心不開，終不免墮於小家氣耳。?壹句話，?巧?就是賣弄技法。
第二，從藝術創作的角度講。?巧?是壹種心態，這種心態反映了書作者壹是沒有思想，不知道自己要什麽，要做什麽，依靠壹定技能或技能尚不足夠的情況下去?追潮流?趕時尚?。東倒西歪或塗塗抹抹，其作品貌似拙，實為巧，不是發自心底的真性情，是他性情，很快就會被?潮流?所淹沒，二是有壹定的思想，也有相應的技能，但修養不夠，放不下，登上了岸還背負著船，就是?悟心不開?，?無端造作?，為了效果而做形式和裝飾設計。這是沽名釣譽者急功近利的壹種心態，是?小家氣?。
?拙?就不同。它更加指向了書家的壹種境界，壹種審美的高境界，是人的真情流露，是本質的內在美的體現。
?拙?作為審美範疇，很早就被提出來了。黃庭堅《論書》中說：?凡書要拙多於巧。?而唐代竇蒙也早對?拙?做過闡釋：?拙：不依致巧曰拙。?《述書賦》提到?拙?，通常學書人會想到?稚拙?或?古拙?。?稚拙?是兒童出於天性的本質表現，?古拙?往往是出於實用的壹些無意的制作，因材料和時間的關系而形成的，如歷史上遺存下來的大量金石文字，是真實的自然流露。雖然它們可能存在技法上的某種缺陷。但***同的壹點是都有自然之趣，少人為痕跡，真率、質樸，這正是藝術家所追求的關於人的生命本質的最為寶貴的東西。趙之謙曾說：?書家有最高境，古今二人耳。三歲稚子，能見天質，積學大儒，必具神秀，故書以不學書，不能書者為最工。?劉熙載說：?名家貴精，大家貴真。?大家?以?真?為貴，追求的是?真率?，白石老人所謂?天趣?者。
在書法創作中，?拙?就是?登岸棄舟?，?不工者，工之極也?、?復歸於樸?的境界，白石老人常說要?無畫家習氣。?因為妳寫的是書法，不是做字，不是按照某種標準或主義的規定創作什麽主題的作品，應該是發自內心的，不為技法和形式所左右，是修於內而發於外的真情，就是不要有所欲，?欲?是障，它使妳不能本真，情不真，意便不切，作品就會?巧?，不能感人。
如傅山所說：?藏於見皆有心者也。有心則貌拙而實巧，巧則多營，多營則雖有所得，而失隨之。?這也說明?巧?和?拙?是辯證的，?大巧若拙?，但?拙?不必藏，藏?拙?而實?巧?。
?拙?不是固有的審美，而是隨書法藝術的發展而產生的，是時代的產物，但其中所蘊含的精神卻是人對生命本質的觀照和回歸。這才是?拙?的真意。