1冕禮。“古三加禮久廢，男發可束則加帽，女鬢可合則加笈雲。”如今，冕禮的風俗不僅是在松滋消失，隨著時代的變遷，男女都不再規定留長發，漢民族的這壹習俗也退出了歷史舞臺。
2婚禮。 “初，以仿古納彩、問名禮，具幣請庚，然從簡略者恒多。親迎禮，亦不多見。婦車至門，設香案，壹人祝贊，謂之‘攔馬車’。婿先入，迎新婦至堂，行合巹禮，飲交杯酒。次日，拜祖先，即古廟見禮。次拜姑舅暨諸尊長，各賜新婦拜錢，三日入廚，執爨作羹於是始焉。”
可以看出在清代的時候，“仿古納彩、問名禮，具幣請庚”這些比較正式的禮儀就已經大半從簡了，而今更是不復存在。其余的禮俗如“行合巹禮，交杯酒，古廟見禮，拜見尊長”等都是古時比較普遍的，沒有特殊之處。
然而，今天我們在網上查到的壹些比較可靠的婚禮習俗之中，倒是有壹個很特別，即罵媒人。這是以往鄉下新娘子出嫁前的壹道儀式。迎親之日新娘子梳妝就緒，等隨迎親隊伍而來的媒人壹到，新娘就邊罵邊唱“罵媒歌”，而且言詞相當刻薄，比如“妳這媒人妖精婆，千刀萬剮砍腦殼。世人沒有妳人壞，頭上灌膿壞到腳。罵妳雙腳長又長，壹世做媒跑四方。跑爛幾多繡花鞋，踩爛襪子有幾籮；罵妳嘴巴大又闊，吃酒妳要動碗喝，雞鴨魚肉都要有，花言巧語幾大籮……”。這擱在平常壹個人遭如此辱罵，免不了要大打出手。但此時媒人只能洗耳恭聽，等新娘唱完了“罵媒歌”， 才由媒人挽著新娘走出閨房。當然新娘的罵，本不是真罵，因為她的情人早就是***同勞動中相戀的意中人，做媒只不過是授意而來的。此時的“罵”是女兒不想離開爹娘的壹種表白。此風俗清朝尚未有，而產生在近代 ，我覺得多少有民族融合的影響。因為松滋地區也居住有不少的土家族人，在土家族哭嫁風俗和漢民族地區講求孝道的形式影響下，新娘離家之前必定要表現出不舍的心情，罵媒人便是壹個很好的表達方式。
另壹個風俗是賀新婚，即送新婚賀禮。這與現在大部分的漢族地區風俗相似，或許是由過去的“尊長賜新婦拜錢”轉變來的吧。而近些年，由於經濟建設日臻欣榮，各類生活用品皆不稀奇，且花樣日新，於是人們送婚禮都趨於送錢，以便婚家自購滿意之物。
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喪禮。 “三日殯，禮也。拘忌失之緩，茍簡失之率。絞紟、衾冒，貧以布，富以帛，或更以綿周裹而密束之，加品服，庶人則幅巾深衣。三日成服，受吊焉。葬取藏深封固，銘誌惟貴者始用。俗好聽堪輿家言，停櫬僑厝，改兆易（），致體魂不安。多崇信二氏，鐘鼓鐃吹，建齋誦經，謂資冥福，竟視為壹定常經，幾於賢智不免。噫！是遵何道歟，誌之以俟復古者裁正焉。”
這裏講的是清朝時在松滋地區，人死之後並不急著埋葬，停放棺材，或淺埋，然後再次開館更換葬服，並請人在旁做法。
當時的記錄者就已經開始批評這種風俗會使故去者不安，也不符合儒家壹貫奉行的入土為安的原則。但是到了今天，這壹風俗非但沒有象作者希望的有復古者進行裁正，反而越演越烈，據當地老人介紹，在松滋，病人彌留之際，其親屬要請健壯男子手執刀劍，圍坐在病床前，還在床上罩上漁網，說這樣可以阻止“無常”接近病人。人壹旦撒手西去，家人卻刻在門外燒“落氣紙”，這是給陰差送的草鞋費，讓他在押送陰魂時不要太粗野；人們還要請僧道“開路”，燒紙轎、紙馬供死人代步用；“開咽喉”目的是讓死者在陰間也能進食。這些當代的風俗，顯然都是過去“鐘鼓鐃吹，建齋誦經”演化的結果。除此之外老人去世後，稱為“白喪”，親戚朋友皆喪吊念，除送紙香、蠟、鞭進行祭奠外，壹般是送錢，城鎮則送花圈表示悼念，也有送挽聯或挽幛的。
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祭禮。 喪有成服祭，發引祭，牲用羊豕，佐以庶羞。平時，大夫士庶皆祭於寢，案置主，昭穆以序，列獻用熟。令節，雞、豚、鮮、薨（存疑）鹹具。士大夫朔望盛服，如吉祭；忌日，素服、素食。
祭禮這壹禮節在漢民族地區，因為歷史的原因已普遍消失了，也許在日後受到臺灣回大陸祭祖的風氣影響後，有望恢復這些先前的傳統。
松滋歲時民俗
以下全部引用自《松滋縣誌》：
正月 “元日”夙興，長幼以序拜祖先、上下神祇，子弟拜尊長，飲屠蘇酒，然後裏人更相造拜。市皆闔戶。是日不灑掃，取畜藏也。朔之三日，爇褚幣，送祖先，祭門神，士民各就本業。“立春”先壹日，邑令率僚屬迎於東郊，騶從鼓樂，士民連袂觀，以五谷擲土牛。越日，邑令祀太歲畢，持赭鞭擊土牛以送寒氣，是日，送小春牛，細民以其色占豐歉水旱。“元夕”，張燈度曲，步月踏歌。或拈詩藏謎，招人猜索，謂之“打燈謎”。是月，山農植松苗。
二月 長吏試耕於藉田，勸農。兒童放紙鳶。“社日”，祀社賽會，飲宴為樂。田家多以是日浸谷種。
三月 “清明”插柳，標掛紙錢於先墓，具酒果拜掃焉。前後各三日修墓，謂無禁忌，惟“清明日”忌掃墓，不解何義。
四月 農家始布谷。
五月 “端午”，簪艾，飲菖蒲酒，采藥草。屑雄黃和酒灑房室，點小兒額，謂辟疫；或以大黃刻小葫蘆及獼猴系小兒臂。啖角黍，更相饋遺。江濱競渡，歲以為常。
六月 六日，曝書及衣物，謂辟蟲蝕也。又相傳是日壓桑條，來春截而栽之則耐久不蛀。
七月 “七夕”，閨閣以瓜果祀牛女。“中元”，先期設香案祭祖先，封紙錢成帙，上書祖先親姻名號；夕至空地焚化，謂之“寄包袱”。新喪，則初十便祭。寺僧建“盂蘭會”，具酒食、褚幣饗冥漠無依者，如有司之祭厲壇也。
八月 二日祀社，如仲春。“中秋”，棗栗、菱芡皆登於市，合餅餌，設以慶月，兼贈姻黨。是夕，有“送瓜”、“摸秋”等俗。
九月 九日，士人登高，飲菊花酒，嘯詠為樂。
十月 是月樹麥已畢，農功寢息，始修築塘堰。
十壹月 “冬至日”，合祭祖先於祠堂，士大夫交相拜慶，庶民不與焉。
十二月 “臘八日”調粥，名“臘八粥”，以竹枝掃舍宇。二十三日，燔褚幣，具茗送竈神，銼草雜豆置諸地，謂“飼輿馬”，“除夕”接竈亦然，二十四日為“小年”。“除夕”，貼桃符，寫春聯。祀神及祖先畢，尊卑序飲，曰“團年酒”。是夜爆竹聲達旦，少長不寐以“守歲”。分給子女錢，謂“壓歲錢”。
現在這些歲時風俗大多都已經消失，比如正月裏拜神、擲鞭土牛、占豐歉水旱，二月的藉田、勸農、“社日”，六月曬書物、壓桑條，七月七夕祭拜牛女，“中元”設香案祭祖，八月的“祀社”、送瓜、摸秋，冬至祭祖等。其中有壹些是因為時代的變遷，象那些略帶迷信色彩的風俗活動，象祝禱、占蔔來年風調雨順，乞巧祭祖這些，都被直接拋棄或簡化了。這也是受建國後唯物主義思潮的確立的影響。
另外有部分比如八月“送瓜”、“摸秋”等風俗，從建國後的壹些文藝作品中我們還能依稀發現它們的影子，但是隨著男女社交的開放和發展，這些風俗也順利地完成了它們的歷史任務而退出了舞臺。
保留得最為完整的應該屬十二月時節的各項習俗，和正月十五的元宵，現存民俗和過去基本無二，甚至略有發展，更加熱鬧完善。列舉如下：
春節俗稱過年，自農歷臘月二十三至正月十五元宵節，歷時二十三天，活動繁多，熱鬧非凡。
（1）送竈神：臘月二十三，相傳為司命菩薩（竈神）上天向玉皇大帝匯報壹家善惡之日，各家各戶點鍋燈，焚香拜，祈求竈神奏善事、驅火災，同時送平時家中奉祀諸神。送神之後，諸神不在家，百無禁忌，開始忙年。但家中如有喪事，當年不送神。
（2）過小年，臘月二十四，合家小宴，祭奠祖先，谷稱過小年。民間各種遊樂活動多從此日開始，俗曰“鬧春”。相傳此日高客子（老鼠）過年（亦有說過喜會），不宜吵鬧，應早睡，保持安靜。否則，“妳吵它壹天，它吵妳壹年。”
（3）忙年：臘月三十前，“家家戶戶過年忙”，熬糖、打豆腐、打粑粑、打年貨、貼春聯、貼門神、貼年畫、打掃衛生。打掃衛生壹般在臘月二十八，俗語曰：“二十八，洗邋遢。”
（4）團年：臘月三十為大年，在外行人皆趕回家中團年，俗稱“鴉鵲老鴉都有個三十初壹”。團年多在上午，亦有天亮前或晚上團年的。團年前，先用豬頭、豬尾、大蒜敬菩薩，燒香鳴炮，然後閉門敬祀祖先，再合家入席團年。席上唯團年魚不能食用，留至來年吃，表示“年年有余”。吃團年飯的時間較平時吃飯的時間長，即使先吃完，也不能隨便下席。吃完團年飯後，開門納財，俗稱“開財門”。傍晚時分，上祖墳送燈亮。
（5）守歲：相傳除夕夜晚，各路神仙下界巡視，清點人丁。為讓神仙知道人丁興旺，各家各戶用在樹蔸生旺火，合家通宵敘談，即使小孩要睡，也要睡在渣窩（竈前放柴草的地方裏，竈神會奉告各路神仙，此家人不缺人頭）裏。俗語曰：“三十的火，十五的燈”，“妳守菩薩爹爹壹夜，菩薩爹爹守妳壹年。”
（6）出行：正月初壹拂曉，合家穿上新衣，洗凈手臉，然後大開正門，選準方位祭拜天地，用柴蔸燃放鞭炮。出行畢，帶柴（財）蔸進屋，緊閉大門，俗稱“緊財門”。進屋後，媳婦給公婆篩糖茶或蛋茶，長輩接受晚輩禮拜，亦給年幼兒孫“壓歲錢”。80的代，城鎮多零點出行，中央電視臺午夜鐘聲響後，鞭炮煙花齊放，壹片歡騰。
（7）拜年：初壹不出門，在家拜父母，但若有親友先年仙逝，初壹要前往拜祭，俗稱“拜新年”。初二拜丈人。初三以後親友鄰裏互拜，直到正月十五，俗稱曰：“有心拜年，十五不遲。”此間，獅子、龍燈、三棒鼓、道情、說鼓、地花鼓、竹馬等沿門鬧春。
（8）送年：正月十五，過年結束，城鄉皆舞龍玩獅慶賀，家家戶戶吃元宵、點夜燈，又稱元宵節或燈節。解放後，農村僅點夜燈，顯得較平淡。城鎮較為熱鬧，煙花鞭炮，舞龍玩獅，張燈結彩，盛於解放前。
在用松滋現在的風俗和清朝年間編訂的《松滋縣誌》中的記載進行對比後，我再談兩點過去曾經在松滋地區出現過，但書中沒有記載的當地的獨特風俗。
1、松滋說鼓子。民間曲藝，又名說鼓。清同治年間開始在荊州松滋西齋、街河市、楊林市壹帶流行。說鼓藝人沿門說唱謀生。最初，只壹人打鼓說書，既無唱腔，又無伴奏；後逐步發展為兩人演唱，壹人打鼓說書，壹人吹嗩吶伴奏，並與說書人插白答問。嗩吶曲牌有"水波浪"、"六字調"、"慈相憐"等。音樂分兩大類，即吹奏牌子曲和唱腔曲牌。1949年後，對松滋說鼓進行了搜集整理。1973年又進行了改革，韻白采用松滋縣南部方言，說唱並重，音樂吸收松滋民歌部分曲譜，除嗩吶伴奏外，還增加了管弦樂器，深受群眾歡迎。由說鼓藝人沈興亞改編並演唱的說鼓《老姨媽》，被湖北省電臺錄音播放；《“苕”老表》參加湖北省百花書會演出，獲創作表演壹等獎。?
這在壹個松滋人的筆下也有記載：我成年前的所有記憶都留在了家鄉松滋，具有地方風味的鬧年風俗至今讓我記憶猶新。每年臘月三十吃完團年飯，壹發壹發老人和小夥便輪番上門來打“蓮花鬧”、拍“漁鼓筒”和跳獅子了。這種夾雜著鄉土文化，又具有娛樂性的鬧年方式頗受人歡喜。80年代，10多歲的我只要聽到外面傳來“漁鼓筒”和“蓮花鬧”的聲音，就會跟著他們唱了這戶唱那戶。接受了他們“拍打”的人家是要給錢的，2分錢5分不等，要是遇到哪家吃商品糧的，壹出手就是幾斤谷子或幾包煙。從大年三十到正月十五，“蓮花鬧”更是不得停歇。要是遇上哪家辦喜事的，準是唱了新郎唱新娘，唱了父母唱親戚。打完壹天，這些藝人尺把長的布袋子裏都裝得鼓鼓的。
然而這當年唱“說鼓子”或是打“蓮花鬧”、“滾燈舞”這些風俗今天都淘汰或作為非物質文化遺產被保護起來了。原因很簡單，主要是這些行為的產生是由於人民的極端貧困，無錢生存而自發進行的壹種討錢方式。現在大家的生活水平都急劇提高，再也不需要用這樣的方法謀生存，這壹看起來司空見慣的民俗形式也就被老百姓自然遺忘了。
2、松滋歌謠。松滋歌謠，來自民間，既有章曲者歌，又有無章曲者謠，內容極其豐富，且形式多種多樣。現已發掘出來的主要樣式有：山歌，田歌，號子，小調，燈歌，風俗歌，時政歌，兒歌等。在音律特征上以五聲為最多。在曲調和句式結構上，有壹句式、上下句式、三句式、五句式，還有六、八句式等。詠唱時，常有擴充的襯句、趕句、穿句出現。
山歌主要流行在縣南山區與丘陵壹帶。種類繁多，按勞動工種分，主要有放牛歌，放羊歌，砍柴歌，栽秧歌，趕仗歌，馱運歌；按歌詞內容而定，可分為景物歌，幻想歌，抒情歌，愛情歌；按腔調又可分為高腔山歌，平腔山歌，低腔山歌。歌詞言簡意明，通俗易懂；曲調自由奔放，高亢悠揚，節奏舒緩，長於抒情。演唱時，或壹人獨唱，或兩人對唱；或壹人領唱，多人合唱。如：隔山隔嶺隔個巖／唱起山歌情滿懷／黃鶯攀的是杜鵑鳥／牛郎只為織女來／不是知音口莫開。
田歌是人們在田間邊勞動邊唱吟的壹種民歌。有30余種曲牌，分為高腔，平腔，低腔三大類。高腔有揚歌，趕歌，二接頭，三接頭；平腔有載秧歌，扯草歌；低腔有當當子歌、散句等。人們在田間勞動，人多時請來鑼鼓手在田邊敲擊鑼鼓，請歌師領唱，以歌聲鼓勁加油，聲勢激越。如《載秧鑼鼓》：鼓兒曬得焦／三十六道銷／拉到田中打／打得好熱鬧。秧兒載得嫩／上的豬欄糞／載的月半行／長得像芭芒。
號子形式多樣，有打夯號子，船工號子，放排號子，扛包號子，挑運號子，拉鋸號子，榨油號子，多達20余種曲牌。號子壹般無固定內容，大多根據勞動環境即興而作；曲調壹般固定，旋律優美；腔調具有地域特點。如：日落西山又轉東／老板東家早放工／我說妳呀是條牛／莫把月亮當日頭。
小調又稱小曲，是常見的壹種抒情短歌。有的是婦女紡紗織布，繡花做鞋時哼唱，也有的是中老年人在田頭、禾場小憩時輪唱、合唱。腔調柔和，旋律委婉，節奏感強。如《繡腰帶》：壹繡腰帶紅絲飄／腰帶繡起郎的腰／腰帶亂噠紅線在／現出奴家手投在。再繡腰帶兩面黃／腰帶上面繡天堂／天堂外面繡大姐／天堂裏面繡情郎。腰帶繡的五花角／繡上長江壹大河／長江上面繡大姐／長江下面姐妹多。
在松滋歌謠中，還有大量的風俗歌，兒歌，既反映了地域風情，又對兒童和青少年有重要的啟蒙教育作用。這些歌謠，世代相傳，承襲不絕，充分顯現出勞動人民的生產生活，家庭，社會，愛憎情感密不可分的特征，表現美，向往美。換句話說，人的壹生，從搖籃曲開始，到葬喪歌止，無處不有歌謠伴隨。
松滋歌謠如此豐富，卻為何不見史冊，我認為原因可能有三：第壹，歌謠風俗出現在1869年之後，所以書中不見記載，但這種可能性比較小，因為松滋歌謠據考證，皆有壹定歷史，不是新創造出來的；第二，過去這些內容在當時看來不屬於民俗的壹部分，總所周知，古時專門設有樂府壹類機構收集各地民謠，所以民俗書中不見記載；第三，民間歌謠在統治者的眼中是傷風敗俗，不上臺面的事情，《松滋縣誌》中也就不見記載了。