梁山伯和祝英臺”是我國歷史上四大民間傳說之壹，至今已流傳壹千多年，可說家喻戶曉，婦孺皆知。
歷史學家和有關專家查閱了各方面的史料， 發現文字記載最多的是上虞。因此逐步形成了比較統壹的看法，祝英臺確有其人，那就是上虞人。梁祝故事的發源地就在上虞。
據史料記載，最早是梁元帝時《金樓子》壹書(見壹九八三年十二月上海書店《民俗影印本》)，但原作已亡佚。初唐梁載言的《十通四藩誌》記載了梁祝二人“嘗同”、“同冢”的故事。晚唐張讀的《宣室誌》有較詳細的記載，宋代李茂誠的《義忠王廟記》增加了祝英臺裂而現時“從者驚引其裙，風裂若飛至董溪西嶼而墜之”的情節，為“化蝶”之先聲，到明代馮雲龍的小說中完整地寫上了“化蝶”的故事情節。
四九年後，華東軍政委員會文化部組織有關名家到上虞作實地調查。上虞祝姓村***有七個，最後，認定離縣城三公裏的祝家村。於是在以後創作的我國第壹部彩色戲曲片《梁山伯與祝英臺》的唱詞中寫上了“上虞縣，祝家莊，玉水河邊，有壹個祝英臺，才貌雙全……”從此上虞縣祝家莊公認為是祝英臺的故鄉。
祝家村背後是青山，前面有條小河，叫玉水河。此河可通余姚、寧波。離此不遠處，有個余姚馬家。祝氏祖先原籍山西太原，南遷到此定居，原在上虞縣城教書為業，子孫移居上虞各地。村中原有壹座規模較大的宅院，後因戰爭被毀，住宅面積約有五百平方米，還有花園遺址。村邊有壹個湖叫“千金湖”，有兩人合抱的金桂、銀桂，還有雲柏、石榴等古樹。還有祠堂及石碑，記錄著祝氏的歷史。
梁祝文化不是壹般的愛情故事，而是有深層次的優美隱含的文化意蘊，如“化蝶”壹般在殉情的慘烈之後，給人以優美所感動，為奔向自由而憧憬。
說法2
汝南，古屬豫州，豫洲為九洲之中，汝南又居豫洲之中，故有“天中”之稱。自春秋戰國時代有建制，距今已有2700多年的歷史。上自秦、漢，下至明、清，汝南壹直是郡、州、軍、府治所，為八方輻輳之地。中國民協的各位專家深入到汝南實地考察梁祝遺存遺址，認真查閱有關資料，詳細聽取了民間傳承人的講述、說唱，廣泛了解當地民風民俗，經過充分論證，專家們壹致認為汝南具有梁祝故事發生的原生性，遺存遺址的完整性，群眾基礎的廣泛性，民風民俗的延續性等特征，認定汝南為“中國梁祝之鄉。
說法3
1400多年前南朝之《金鏤子》，傳有梁祝記載，現已失傳，已無從突擊窺見其內容；初唐梁載言《十四道蕃誌》（公元684年）有“善權山南，上有石刻‘祝英臺讀書處’”，“義為祝英臺與梁山伯同冢，即其事也”。確指江蘇宜興；而其後晚唐張讀的《宜室誌》方稱“英臺，上虞祝氏女，偽為男裝遊學，與會稽梁山伯同肄業”，梁祝故事開始與浙結緣。明代馮夢龍《古今小說·李秀卿義結黃貞女》有“又有個女子，叫做祝英臺，常州義興人氏……”又把梁祝定位在宜興（宜興古稱義興）。以上史料確指宜興為原地應無凝義。其實還有壹份目前至今為止發現的最早的文字記載《背景篇》尚未列入，即公元483年齊《善卷寺記》，載有善卷寺為“齊武帝贖祝英臺舊產建”。善卷寺為公元480年始建，距故事發生年代僅130年，讀此材料，更可確認梁祝故事原地為宜興。
宜興與梁祝故事相關的遺存、風物及傳說十分豐富，如傳為唐代大司空李賓所書的“碧鮮庵”石碑為祝英臺讀書處，曾在宜興為官的宋代詞人蘇軾曾制“祝英臺畫”詞牌與“十八相送”相關的黃泥墩、鳳凰臺、觀音堂、土地廟、荷花池、雙井、扶橋（草橋）、茶亭、煞村、馬家村等地猶在，祝陵村為祝英臺埋骨之處。陰歷三月廿八，善卷洞壹帶還有傳統的觀導節，蝶群翔集，其中美麗的“梁山伯”、“祝英臺”蝴蝶翩遷翻飛，最為明目。
梁祝故事優美動人，流傳各地，出現了無數版本，也出現了很多“原地”，這是民間故事中往常發生的景微，不足為奇。浙江是清代興盛的後起之秀，以後又有越劇“梁祝”的盛事，壹些人指為原地可以理解。而寧波市鄞州市高橋流傳的梁祝故事，見之文字的年代既晚又少，是全國眾多梁祝原地中的輕量級。還要指出的是，“正宗”的原地還是要以資料為憑，而《原地資料早明了》中提及的“中國梁祝文化研究會專家”是指其中的個體還是全體？如果是“個體”，就不足為憑，如果是“全體”，那屬強加於人，與事實不符，該研究會的專家中有很有堅持宜興說法的人在。
說法4
2003年10月27日，在山東省濟寧市微山縣馬坡鄉的梁祝祠，出土了壹塊“梁山伯祝英臺墓記”碑。碑是明朝正德年間所立，碑文除了記載重修梁祝墓、梁祝祠的經過，還記載了梁祝故事。山東濟寧市梁祝文化研究會會長樊存常說：“整個故事並沒有墓裂、入墳、化蝶等神話色彩和藝術加工，是民間發生的真實故事。而今，嶧山上仍然有梁祝讀書洞、梁祝泉、梁祝讀書處等遺址。馬坡鄉梁、祝、馬故居村莊和家族後裔尚在。”
眾說紛紜,呵呵.