王陽明做到了立德、立功、立言，被譽為“真三不朽者”。他非但精通儒、釋、道三家之學說，而且上馬能戰，下馬能文，曾官至明代南京政府的兵部尚書，是壹位中國歷史上難得的全能大儒。
立德
致良知。王陽明說，良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對。人若復得他完完全全，無少虧欠，自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。
人若果能完滿地致良知，完全復歸本心，那就能獲得天地間最大的樂，這種快樂周遍通達，暢於四肢。
立言
心學，作為儒學的壹門學派。最早可推溯自孟子，而北宋程顥開其端，南宋陸九淵則大啟其門徑，而與朱熹的理學分庭抗禮。至明朝，由王守仁（號陽明，下文王陽明即此人）首度提出“心學”兩字，並提出心學的宗旨在於“致良知”。
四句教是王陽明心學的精辟總結，王陽明晚年所述“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句，壹般視此四句為王對其大半生學術思想的概括性論述。
他明確指出：心的本體晶瑩純潔、無善無惡；但意念壹經產生，善惡也隨之而來；能區分何為善、何為惡這種能力，就是孟子所說的“良知”；而儒學理論的重點之壹---格物，在這裏就是“為善去惡”。真是畫龍點睛，簡易直接，不偏有，不著空，直趨中道。人胸中各有個聖人，良知，存在於每個人的心中。只是有些人的良知被惡習、欲望遮蔽埋沒。所以王陽明教我們“致良知”，致的功夫其實就是發現本心、體悟良知的過程。
知行合壹。“知行合壹”至少包括兩層意思：其壹，是要以所“行”體現所“知”。古人說，該為不為謂之陋，不該為而為謂之惡。壹個人的“知”是正抑或謬，是豐抑或寡，“知”與“行”有否相悖，都要壹壹通過具行來驗證，站在客觀上說，就叫觀其行而非光聽其言。 其二，“知行合壹”就是強調“知”與“行”兩者要同步，就是強調“心裏明白”與“見諸行動”，之間“不容毛發”。心念壹動，立見行動，沒有絲毫時間差。而不是壹些人理解的“壹念之起，行即相隨”，更不是另些人理解的慢慢弄懂道理再從容去付諸實踐。別小看這壹念和壹行的時間差，這“差”往往令功敗於垂成甚至丟了卿卿性命。