民俗，是依附人民的生活、習慣、情感與信仰而產生的文化。
由於民俗文化的集體性，說到底，民俗培育了社會的壹致性。民俗文化增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格，集體遵從，反復演示，不斷實行，這是民俗得以形成的核心要素。
關於非物質文化遺產的定義
關於非物質文化遺產遺產的界定，是近幾年學術界頗有爭議的問題。以往這個問題似乎並沒有多少疑義不是問題。因為再此之前，中國民俗學界或民間文化界壹直在使用“民俗”、“民俗文化”、“民間文化”、“民族民間文化”等概念。現在突然出現壹個“非物質文化遺產”的學術名稱，而且這壹名詞變得十分時髦，許多高等院校和研究機構紛紛改名，成立非物質文化遺產研究所，非物質文化遺產研究中心，有的提出要建立非物質文化遺產學學科等。其實在我看來，這是換湯不換藥，貼時髦的標簽。如同前些年，人類學熱起來，許多學科緊跟形勢，在學科前冠以人類學，如人類學社會學、人類學民族學、人類學民俗學等等。人們不禁要問，這些是什麽學科呢？究竟是社會學、民族學、還是民俗學，有必要加人類學壯其門面嗎。說到底我們從事這些學科研究的人有點心虛，缺乏自信。不敢承認民俗學或民間文化學是壹門獨立的學科。其實，非物質文化遺產就是指我們以往熟悉和研究的民間文化、民俗文化。“非物質文化遺產”和“民俗”、“民間文化”的概念是可以互相置換的。
有人認為“非物質文化遺產”的概念比“民俗”、“民間文化”的概念包含的內容要豐富，要寬泛。我認為並非如此。相反“民俗”和“民間文化”的研究物件比非物質文化遺產更廣。壹個簡單的道理是，民俗學研究的不止是非物質文化遺產，他還包括了物質文化遺產。物質民俗、社會民俗、精神民俗都是民俗學研究的物件。這樣的看法和聯合國教科文組織的《非物質文化遺產公約》、《文化多樣性宣言》的精神並不矛盾。
1989年聯合國教科文組織在巴黎召開的第25屆總會上通過的《關於保護傳統文化與民間創作的建議》所指的是“傳統文化與民間創作”。在《人類口頭及非物質遺產代表作宣言》中采用了“口頭及非物質文化遺產（Oral and Intangible Heritage）”這壹表述方式，這和“民間創作”、“傳統的民間文化”本質上有什麽區別嗎，可以說內容是完全壹致的。這樣看來“非物質文化遺產”和中國傳統的“民俗”概念是完全可以互相置換的。如果我們再來看口頭與非物質文化遺產的物件，更能說明這壹問題。聯合國教科文組織發表的《人類口頭及非物質文化遺產代表作宣言》提及口頭及非物質遺產的定義:“口頭及非物質遺產是指來自某壹文化社群的全部創作，這些創作以傳統為依據、由某壹群體或壹些個體所表達並被認為是符合社群期望的，作為其文化和社會認同感的表達形式，其準則和價值通過模仿或其它方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學、音樂、舞蹈、遊戲、神話、禮儀、習慣、手工藝、建築藝術及其它藝術。除此之外，還包括傳統形式的聯絡和資訊”。很明顯這壹定義包含了民間傳承的物質的和非物質的壹切民間文化或民俗文化，不同的是這種文化的創造者，也就是說在非物質文化遺產的創作主體上，比我們以往所說的“民”（主要指農民、市民）要廣泛的多。
歷來關於學術概念的界定，是壹個復雜的問題。民俗學學科的發展有100多年的歷史。關於“民俗”的定義不下幾十種，至今還在爭論不休，我們遵存哪壹種？概念界定是必要的，但研究不能單純從概念出發，要從實際出發。
民族文化、民俗文化、傳統文化的定義和差異是什麽？民族文化，是指某個民族固有的文化，不能超出該民族範圍之外。
民俗文化，是指所有民族中流行的文化元素，不局限於民族種類。
傳統文化，泛指自古以來流傳的各種文化，藝術等等，不限於民族。
民俗和民俗文化的區別網上的。不能貼網址，逼得偶為了樓主“盜”貼過來。
龍 在 天 涯 的， 博 ，客，
民俗在我國直至整個世界由來已久。民俗的廣泛存在並對社會和民眾的行為發生巨大的規範作用。在我國，如果以《詩經》中的“風”用來作為人們對民俗的的巨大意義和作用已經達成壹種***識的話，那麽至今已有兩千多年的歷史了。如果從還沒有文字記載的時代算起的話，那歷史就更悠久了。盡管民俗事象非常古老，但至今有關什麽是民俗這壹最基本的問題還沒有形成統壹的概念。
民俗文化既是先進民族的文化，也是後進民族的文化，它在傳承民間文化的時候，特別著意於最廣泛的人民大眾。它既是世世代代傳承下來的文化，也在現代生活中慢慢地演變和發展並影響著現實的生活。民俗文化不是包羅永珍、神秘不可及的，而是以人們的行為、口頭等方式體現在人們的日常生活中。它是在普通人民（相對於官方）的生產生活過程中所形成的壹系列物質的、精神的文化現象。它具有普遍性和傳承性和變異性。民俗文化因其核心要素民俗是集體遵從的、反復演示的、不斷實行的，所以具有有增強民族的認同，強化民族精神，塑造民族品格的功能。
請您順手采納
民俗文化的題目這是壹種名族文化的流傳
習俗文化與民俗文化的區別習慣習俗，民風風俗，四者之間的顯著差異在於習慣僅存於個人或家庭，民風泛指民間突然興起地較大範圍的風尚，因風尚的流行規模夠多夠大形成風俗，而習俗包容地方民族之間的***通性和特異性，最終這些都叫做民俗文化。
舉例說明：
習慣某人過新年時慣於放鞭炮時跳舞唱歌，但周圍其他人未見如此。
民風周圍的人們覺得這麽做很有趣，也開始跳舞唱歌。
風俗這些人不僅打起鼓來唱起歌，拉住女伴跳起舞，而且還讓後輩學習傳遞。
習俗其他地方的人看到後學習模仿並同樣傳續，還加入了本地的不同理解。
民俗後輩們莫名其妙地唱歌跳舞了許多年，可雖然質疑猜測，卻沒人放棄這麽做。
陋習陋俗最終在霧霾積盛的今天，大家發現這麽做對個人健康不好，於是斥責其有害並大規模地批判。
對民俗文化的理解
題目：民俗文化的理解和想法
正文：我的理解和想法，用語言是描述不出來的，希望老師見諒。
有關民俗文化的謎語人民生活常用常見的物品。如：“兩個翅膀壹個牙，不會走來只會爬，生來愛管不平事，口吐千層壹朵花”（刨子），“在娘家青枝綠葉，到婆家面黃肌瘦，不提起沒有什麽，壹提起淚水長流”（撐船的竹篙）
。
看時有節，摸時無節，兩頭冰冷，中間火熱”（年歷）。這首謎語運用字詞的歧義、雙關，將事物的特點既形容出來了，又隱藏起來了。節，既是節氣的節，又是節巴的節，節氣是摸不著的，但在歷書裏卻能看到壹年二十四節氣。在壹年的兩頭（年初年末），天氣是冰冷的，中間是夏季當然是火熱的
分扣法 謎面的字分別扣合謎底的字，有的壹字扣壹字，有的壹字扣多字，也有的多字扣壹字。例如：望穿（打壹昆曲劇目：十五貫）“望”俗稱“十五”，“穿”與“貫”有同義之處，分別扣為“十五貫”
飛流直下三千尺（打四民族） 高山、水、景頗、壯
往事知多少 （打壹民族） 蒙古
欲言又止 （打二民族） 白、藏
來的都是客（打壹民族） 納西
插秧 （打三民族） 苗、回、土
有田皆種玉（打三民族） 土、滿、白
這個謎語不好找啊 只有這麽多了
關於民俗文化的作文清明節的由來與傳說
我國傳統的清明節大約始於周代，已有二千五百多年的歷史。清明最開始是壹個很重要的節氣，清明壹到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時節，故有“清明前後，種瓜種豆”。“植樹造林，莫過清明”的農諺。後來，由於清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的，寒食與清明就合二為壹了，而寒食既成為清明的別稱，也變成為清明時節的壹個習俗，清明之日不動煙火，只吃涼的食品。
關於寒食，有這樣壹個傳說：
相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，就設毒計謀害太子申生，申生被逼自殺。申生的弟弟重耳，為了躲避禍害，流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他壹道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，壹直追隨著他。其中壹人叫介子推。有壹次，重耳餓暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了壹塊肉，用火烤熟了就送給重耳吃。十九年後，重耳回國做了君主，就是著名春秋五霸之壹晉文公。
晉文公執政後，對那些和他同甘***苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推。有人在晉文公面前為介子推叫屈。晉文公猛然憶起舊事，心中有愧，馬上差人去請介子推上朝受賞封官。可是，差人去了幾趟，介子推不來。晉文公只好親去請。可是，當晉文公來到介子推家時，只見大門緊閉。介子推不願見他，已經背著老母躲進了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公便讓他的禦林軍上綿山搜尋，沒有找到。於是，有人出了個主意說，不如放火燒山，三面點火，留下壹方，大火起時介子推會自己走出來的。晉文公乃下令舉火燒山，孰料大火燒了三天三夜，大火熄滅後，終究不見介子推出來。上山壹看，介子推母子倆抱著壹棵燒焦的大柳樹已經死了。晉文公望著介子推的屍體哭拜壹陣，然後安葬遺體，發現介子推脊梁堵著個柳樹樹洞，洞裏好象有什麽東西。掏出壹看，原來是片衣襟，上面題了壹首血詩：
割肉奉君盡丹心，但願主公常清明。
柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。
倘若主公心有我，憶我之時常自省。
臣在九泉心無愧，勤政清明覆清明。
晉文公將血書藏入袖中。然後把介子推和他的母親分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂，並把放火燒山的這壹天定為寒食節，曉諭全國，每年這天禁忌菸火，只吃寒食。
走時，他伐了壹段燒焦的柳木，到宮中做了雙木屐，每天望著它嘆道：“悲哉足下。”“足下”是古人下級對上級或同輩之間相互尊敬的稱呼，據說就是來源於此。
第二年，晉文公領著群臣，素服徒步登山祭奠，表示哀悼。行至墳前，只見那棵老柳樹死樹復活，綠枝千條，隨風飄舞。晉文公望著復活的老柳樹，像看見了介子推壹樣。他敬重地走到跟前，珍愛地掐了壹下枝，編了壹個圈兒戴在頭上。祭掃後，晉文公把復活的老柳樹賜名為“清明柳”，又把這天定為清明節。
以後，晉文公常把血書袖在身邊，作為鞭策自己執政的座佑銘。他勤政清明，勵精圖治，把國家治理得很好。
此後，晉國的百姓得以安居樂業，對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念。每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀念。還用面粉和著棗泥，捏成燕子的模樣，用楊柳條串起來，插在門上，召喚他的靈魂，這東西叫“之推燕”（介子推亦作介之推）。此後，寒食、清明成了全國百姓的隆重節日。每逢寒食，人們即不生火做飯，只吃冷食。在北方，老百姓只吃事先做好的冷食如棗餅、麥糕等；在南方，則多為青團和糯米糖藕。每屆清明，人們把柳條編成圈兒戴在頭上，把柳條枝插在房前屋後，以示懷念。
在春光明媚，桃紅柳綠的三四月間，中國傳統習俗中最重視的其壹節日就是清明節了。清明節就是現在的民族埽墓節。按主日說，約在四月五日前後，按農歷，則是在三月上半月。古人把壹年分為二十四節氣，以這種歲時歷法來播種、收成，清明便是二十四節氣之壹，時在春分後十五天，按“歲時百問”的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”所以，“清明”本為節氣名，後來加了寒食禁火及埽墓的習俗才形成清明節的。
本來，寒食節與清明節是兩個不同的節日，到了唐朝，將拜拜掃墓的日子定為寒食節。寒食節正碓的日子是在冬至後壹百零五天，約在清明前後，因此便將清明與寒食合並為壹了！
在墓前祭祖埽墓，這個習俗在中國起源甚早。早在西周時對墓葬就十分重視。東周戰國時代孟子的齊人篇也曾提及壹個為人所恥笑的齊國人，常到東郭墳墓同乞食祭墓的祭品，可兄戰國時代埽墓之風氣十分盛行。到了唐玄宗時，下韶定寒食埽墓為當時“五禮”之壹，因此每逢清明節來到，“田野道路，士女遍滿，皁隸傭丐，皆得父母丘墓。”（柳宗元《與許京兆書》）掃墓遂成為社會重要風俗。
而在寒冷的冬天，又要禁火吃冷食，怕有些老弱婦孺耐不住寒冷，也為了防止寒食冷餐傷身，於是就定了踏青、郊遊、蕩秋千，踢足球、打馬球、插柳，拔河，鬥雞等戶外活動，讓大家出來曬曬太揚，活動活動筋骨，增加抵抗力。 因此，清明節除了祭祖掃墓之外，還有各項野外健身活動，使這個節日，除了有慎終追遠的感傷，還融合了歡樂賞春的氣氛；既有生離死別的悲酸淚，又到處是壹派清新明麗的生動景象。真是壹個極富特色，非常特別的節日。
是我國的二十四節氣之壹。由於二十四節氣比較客觀地反映了壹年四季氣溫、降雨、物候等方面的變化，所以古代勞動人民用它安排農事活動。《淮南子?天文訓》雲:“春分後十五日，鬥指乙，則清明風至。”按《歲時百問》的說法：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明壹到，氣溫升高，雨量增多，正是春耕春種的大好時節。故有“清明前後，點瓜種豆”、“植樹造林，莫過清明”的農諺。可見這個節氣與農業生產有著密切的關系。
但是，清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同。節氣是我國物候變化、時令順序的標誌，而節日則包含著壹定的風俗活動和某種紀念意義。
清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的壹種活動。漢族和壹些少數民族大多都是在清明節掃墓。
按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。唐代詩人杜牧的詩《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。”寫出了清明節的特殊氣氛。
清明節，又叫踏青節，按陽歷來說，它是在每年的4月4日至6日之間，正是春光明媚草木吐綠的時節，也正是人們春遊（古代叫踏青）的好時候，所以古人有清明踏青，並開展壹系列體育活動的的習俗。
直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。
清明祭掃墳塋是和喪葬禮俗有關的節俗。據載，古代“墓而不墳”，就是說只打墓坑，不築墳丘，所以祭掃就不見於載籍。後來墓而且墳，祭掃之俗便有了依托。秦漢時代，墓祭已成為不可或缺的禮俗活動。
《漢書.嚴延年傳》載,嚴氏即使離京千裏也要在清明“還歸東海掃墓地”。就中國人祖先崇拜和親族意識的發達、強固來看，嚴延年的舉動是合情合理的。因此後世把上古沒有納入規範的墓祭也歸入五禮之中：“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為常式。”得到官方的肯定，墓祭之風必然大盛。
清明節是壹個紀念祖先的節日。主要的紀念儀式是掃墓，掃墓是慎終追遠、敦親睦族及行孝的具體表現，基於上述意義，清明節因此成為華人的重要節日。
清明節是在仲春與暮春之交，也就是冬至後的106天。掃墓活動通常是在清明節的前10天或後10天。有些籍貫人士的掃墓活動長達壹個月。
來源
談到清明節，有點歷史知識的人，都會聯想到歷史人物介子推。據歷史記載，在兩千多年以前的春秋時代，晉國公子重耳逃亡在外，生活艱苦，跟隨他的介子推不惜從自己的腿上割下壹塊肉讓他充饑。後來，重耳回到晉國，做了國君（即晉文公，春秋五霸之壹〕，大事封賞所有跟隨他流亡在外的隨從，惟獨介子推拒絕接受封賞，他帶了母親隱居綿山，不肯出來，
晉文公無計可施，只好放火燒山，他想，介子推孝順母親,壹定會帶著老母出來。誰知這場大火卻把介子推母子燒死了。為了紀念介子推，晉文公下令每年的這壹天，禁止生火，家家戶戶只能吃生冷的食物，這就是寒食節的來源。
寒食節是在清明節的前壹天，古人常把寒食節的活動延續到清明，久而久之，人們便將寒食與清明合而為壹。現在，清明節取代了寒食節，拜介子推的習俗，也變成清明掃墓的習俗了。
紀念方式
清明節紀念祖先有多種形式：
掃墓是清明節最早的壹種習俗，這種習俗延續到今天，已隨著社會的進步而逐漸簡化。掃墓當天，子孫們先將先人的墳墓及周圍的雜草修整和清理，然後供上食品鮮花等。
由於火化遺體越來越普遍，其結果是，前往骨灰置放所拜祭先人的方式逐漸取代掃墓的習俗。
新加坡華人也在廟宇裏為死者立神主牌，廟宇因此也成了清明祭祖的地方。
清明節當天有些人家也在家裏拜祭祖先。
在清明節這壹天，可到先人墳地、骨灰放置所或寺廟的靈位前靜默鞠躬。
不論以何種形式紀念，清明節最基本的儀式是到墳前、骨灰放置處或靈位前追念祖先。為了使紀念祖先的儀式更有意義，我們應讓年輕壹代的家庭成員了解先人過去的奮鬥歷史。
民俗文化的獨特功能是什麽？民俗文化是壹種社會整合的力量，可以使日常生活中的方方面面結合到壹起。民俗文化作為壹種維系社會的團結力量，不僅可以起到縱向的歷史聯絡，同時還可以將處於不同空間的社會成員聯絡到壹起。相對於現代制度化的社會控制而言，這種基於非正式規則基礎之上的軟約束力量也是非常強大的。民俗文化的社會整合力量還體現在，它能夠為社會轉型提供認同的基礎。
弘揚民俗文化的原則是什麽實事求是..不誇大,不生搬硬套.