審美形態的歷史性。首先表現為審美形態是特定的歷史社會文化發展階段的產物，其次表現為審美形態的具體內涵是在歷史發展中不斷演變的。中國早期的審美形態實質是詩性與音樂性的；西方早期的審美形態實質是戲劇性與雕塑性的。審美形態與宗教：西方的審美形態的孕育壹開始就與宗教意識聯系在壹起，註重對人生終極價值的追問；中國的審美文化則具有世俗化的特征，與宗教並不官切。審美形態與哲學：西方在總體上審美形態的形成、發展受到哲學思想變遷的制約與影響；中國人生哲學千年不變，“中和”思想，在哲學上是壹種本體論，同時也是壹種審美理想，還是壹種最基本的審美形態。
壹關於崇高的理論。在西方美學史上，最早涉及崇高內容的是古希臘的畢達哥拉斯。第壹次較為明確地把崇高和優美作為兩種可以並列對舉的美來加以論述的是朗吉弩斯。康德：真正把崇高作為審美形態來看待，認為崇高有兩種類型，即數學的崇高與力學的崇高。席勒：主要從藝術的角度來論述崇高的實質。黑格爾：繼承了康德的“人論”思想，肯定了崇高緣於人的內在情感的說法，同時又同意席勒關於美和崇高應存在於內容與形式的統壹中的觀點。利奧塔德：立足於後現代理論的視野，對崇高進行闡釋。
二關於優美的理論。在西方美學史上，對優美的探討是隨著對崇高的探討不斷明晰起來的。在古希臘、羅馬時期，優美與美劃上等號；畢達哥拉斯學派認為圖形中最美的是球形和圓形；柏拉圖認為，優美是能夠“引起快感，並不和痛感夾雜在壹起”，是單整、純粹、絕對的美；亞氏：“美的最高形式是秩序、勻稱和確定性”；古羅馬的西塞羅提出兩種美：秀美、威嚴。
三崇高的特點。第壹，雄偉壯闊的力量之美；第二，社會價值實現的昂揚之美；第三，剛毅堅強的品格之美；第四，恢宏豪邁的尊嚴之美。
四優美的特點。第壹，優美是超然優雅的人生境界的真實表現；第二，是秀雅協調的外在形式特征；第三，是和諧化壹的內容；第四，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。