三、節日復興與文化 反思 : 七夕節當代重構的重要意義
七夕節的當代重構具有重要意義。大致可以概括為如下幾點:
1. 有效地幫助七夕節擺脫生存困境，促進了節日的重振復興
中國傳統節日 植根於農業社會，源遠流長，是傳統社會生活的有機組成部分。近代以來，在全球化、現代化的過程中，在多種因素的***同作用下，傳統節日地位明顯下降，七夕節也面臨生存的危機。如果說節日的活態存在乃在於特定時代特定區域處於不同社會地位、承擔不同社會角色的社會成員在特定情境下對節日習俗活動的全部或部分實踐，或者簡言之，在於社會中有壹定數量的人把這段時間當做“節日”來度過，那麽在20 世紀末期，除了在個別地方，七夕這個曾經廣為流行的傳統節日因沒有多少過節主體已名存實亡。但十幾年後的今天，我們可以從花店售賣鮮花的龐大數據中、從節日尚未到來關於七夕活動的預告宣傳就紛至沓來的現象中，看到這個節日的蓬勃生機。七夕節復興態勢明顯，其生存狀態已然今非昔比。盡管七夕節復興背後有多種因素的***同作用，也並非只有七夕這壹個傳統節日經歷著復興的過程，但毫無疑問，文化重構對七夕節的命運逆轉起了至關重要的作用。因為正是這壹重構，使愛情成為七夕節的主題，它契合了當代人的價值觀念和社會需求，並因此迅速吸引了眾多商家和都市男女的註意力，迅速發展壯大了過節的群體。不僅如此，這壹重構還使七夕節重新回到公眾的視野，不僅勾起許多中老年人對七夕節的早年記憶從而使其首先在記憶中復活，而且使個別地方如甘肅西和、溫州石塘、廣州珠河等地仍然活躍的傳統七夕節俗得到更多關註，這也促進了七夕節的當代復興。
傳統節日是壹套與生活密切相關的文化，包括壹系列何人在何時應做何事或不應做何事以及應如何做的規則，處於時間長河中的傳統節日猶如壹個生命體，有其自身生長發展演變的歷史。它可以生，也可以死。由生而死通常被視為壹個傳統節日正常的生命歷程。七夕節的蛻變表明，傳統節日的命運其實更為復雜: 不僅可以生，可以由生而死，而且可以死而復生。在壹定條件下，能夠在傳承中斷後以壹種嶄新的樣態重新回歸社會成員的日常生活，為其所遵循、操演和踐行。七夕節的蛻變同時表明，在多元文化背景下，對於本土 傳統文化 的傳承而言，外來文化不僅是沖突的來源、競爭的對手，它還有可能成為激活本土傳統的鑰匙，並成為傳統復興過程中可以取用的重要資源。文化重構具有起死回生、化腐朽為神奇的巨大力量。
2. 在中國節日體系中增加愛情節的設置，豐富了社會成員的生活內容
“中國人有愛情，但中國神話中沒有愛神。中國有情人，但中國節日中沒有情人節。”① 七夕節的文化重構填補了這壹空白，突顯了愛情的意義和價值，為當代人坦率地表達愛情、尋求浪漫提供了時機。而圍繞愛情主題采借和發明的多種節日活動，也極大地豐富了社會成員的生活內容。從壹些新聞報道中，我們能夠感知2013 年七夕節( 陽歷8 月13 日) 生活內容的豐富性。比如《七夕“浪漫經濟”提前來襲玫瑰花預定異常火爆》壹文中提到: “盡管距離七夕還有段時間，但各路商家卻已提前備戰七夕商機……除了傳統的花店、蛋糕店、電影院，各大商場、超市的七夕節氣氛也日漸濃厚，壹股‘浪漫經濟’悄然來襲。”② 除巧克力、蛋糕、毛絨玩具等常規禮物外，螢火蟲、玫瑰香皂花、竹簡 情書 等許多創意類禮物也非常受年輕情侶們的歡迎。③ 又比如，北京通州區於8月9 日至8 月13 日期間舉辦首屆北京七夕節，***包括“七夕歌會”、“相愛運河”婚禮文化展、“大美運河”七夕傳統文化展等17 項活動; ④ 而七夕節當晚七點零七分，首都體育館也上演了壹場盛大的“七夕中國2013 情歌演唱會”，主辦方向社會公開征選的77 對情侶參與互動，現場萬余名觀眾與眾多明星***同見證愛的表達。⑤
3. 多種社會力量***同參與了七夕節的文化重構，客觀上起到了促進全社會進行文化反思的巨大作用
七夕節的文化重構歸功於多種社會力量的***同參與。其中專家主要發揮了啟動引領作用，並從學術角度承擔了正當性的論證工作。商家也扮演了重要角色。由於傳統節日往往是消費時間，以贏利為目的的商家總是會介入傳統節日當中，繁榮的市場往往成為節日期間的動人景致。通常認為，商家主要是為人們按約定俗成的方式過節提供各種物品。但在七夕節的蛻變過程中，商家不僅提供了節日主體在節日中需要的物品和服務，而且提供了節日活動的空間，尤其重要的是，它們還在引導節日主體如何過節，如何消費。通過引導如何消費，它們生產了人們對特定物品和服務的認可、偏好和需求，也便生產了節日的活動內容和和文化符號，因而也就形塑了節日本身。當前七夕節在事實上成為情人節，鮮花、巧克力、紅酒、香檳、燭光晚宴、浪漫之旅等成為七夕節的文化符號，很大程度上要歸因於鮮花店、巧克力經營商、紅酒經營商、餐飲店和旅行社等商家比其他行業的商家更加積極地以節日所需的名義推銷自己的商品和服務。民眾是七夕節蛻變的決定性力量，他們基於生活需要和文化自覺參與了七夕節的文化重構，不僅包括參與對正當性的討論，更重要的是用自己的選擇確證了七夕節的愛情主題，並基於追求個性、博取愛人歡心的目的而不斷推陳出新並不斷要求推陳出新，由此促進了七夕節節日活動的采借和發明。大眾媒體則關註輿論、傳遞信息、發表意見、引發思考，並為各種力量的作用發揮提供了交流碰撞的平臺。總之，具有不同利益訴求和目標追求的學者、民眾、商家、媒體等多種社會力量通過***處在同壹個中華文化空間裏而互相影響，彼此激發，壹起營造了七夕乞巧節向情人節蛻變所必需的文化氛圍和文化空間，推動了這壹蛻變所必需的正當性論證和主體性選擇，為七夕節的文化重構發揮了各自獨到的作用。
值得壹提的是，七夕節的文化重構過程並非壹團和氣，在應該如何給七夕節重新命名、應不應該承認七夕節是中國情人節等方面，均存在不同意見。這些爭議影響深遠，頗具意義。
在中國人的觀念中，“名不正則言不順，言不順則事不成”。關於七夕命名的爭議，前文已有敘述。命名爭議明顯地延續了“必也正名”的思維邏輯，其背後，則是公眾尤其是知識分子對壹度式微的傳統節日能夠復興並長期傳承下去的殷切希望，是對這個節日以何種狀態復興的設計與理想，是企盼復興的節日能夠經世致用、傳遞文化價值、解決社會問題、維護社會秩序的良苦用心。在是否應該承認七夕節是中國情人節方面，爭議更多。比如2006 年有壹位學者提出“把七夕當作情人節來過不合乎傳統”的觀點，① 就引起了許多民眾的強烈反對，演化成壹個文化事件，掀起壹場軒然大波。又比如2009 年8 月14 日騰訊QQ 論壇上開設了壹個帖子，讓七夕節PK 情人節。辯論設置了正反雙方，正方的代表觀點是: “我覺得無所謂，與時俱進嘛! 牛郎織女也是愛情的象征，只要有需求有市場，人們又喜歡這種氛圍，就不要這麽較真，畢竟傳統也是人造出來的!”反方的代表觀點是: “我覺得應該抵制這種崇洋的情節，原本七夕的內涵就不是情人節，因為商業利益而改變傳統文化，那老祖宗留下的東西都要慢慢變味了!”② 無論是正方觀點還是反方觀點，都有不少跟帖。比如正方11 辯的辯詞如下:
自祖國建國以來，不斷的與外界建交，更加入WTO 後，與世界交流更加密切，隨著社會發展，非主流和西方的思想也不斷湧入進來，既然七夕節也能帶動市場消費，我們又何樂而不為呢。而對於情人，特別是對於我國的情人而言，不是又增加了壹次創造溫馨，甜蜜的機會麽。我們不能拒絕西方的文化，我們需要做的是發揚自己的文化。不閉幕造車，要勇於交流。把我們的文化發揚光大。讓七夕節能成為壹個世界性的傳統愛情節日。③
反方3 辯則說:
我們應該好好保護現有傳統文化，並把“牛郎織女的愛情文化”進壹步弘揚廣大。這是祖先遺留下來的。我們就應該好好的接續歷史、需要壹代壹代傳下去，是世世代代都要做的事。增強我們民族凝聚力、增強祖國在世界競爭中的“軟力量”，不要讓WAI GUO 人看笑話。④
這些圍繞著七夕節應不應該向情人節靠攏的跟帖，表述著普通中國人關於如何對待本土文化與外來文化、傳統文化與現代文化的認知和理解。這是公眾參與七夕節文化重構的過程，也是參與文化討論進行文化反省和文化批判的過程，同時是公眾文化自覺性、文化自信力、文化鑒賞力、文化反思力、生活自主性的培養過程。從不同觀點的碰撞交鋒中，我們看到這個時代的多元價值取向，納異包容與堅守民族本位的***同在場。我們也看到，碰撞交鋒激發、推動不同觀點的持有者對多元文化及其相互關系進行著更加深入的思考。而這些思考，無論對於七夕節的未來發展，還是對於所有傳統節日的傳承，乃至對於中國文化的當代建設，無疑都大有助益。可以說，七夕節的文化重構客觀上起到了促進全社會進行文化反思的作用，它所產生的實際影響已遠遠超出七夕節之外。
結語
民眾有權利過自己想要的節日生活，並有權利選擇自己喜歡的方式。在當前中國人的生活方式、愛情觀念已經發生重大變化、民族意識高漲、傳統復興已成大勢的情況下，中國人要過情人節而且要過自己的情人節的訴求理應得到充分表達，也理應受到充分尊重，七夕節向中國情人節的蛻變是這種訴求的現實化，是民眾憑借壹定的民族文化自覺意識和納異包容的文化開放態度進行文化選擇的自然結果，不僅無可厚非，而且值得珍視。不過，在筆者看來，這並非七夕節文化重構的終點，而只是壹個階段性成果，並且也應該只是壹個階段性成果。因為盡管七夕節由乞巧節向中國情人節蛻變的文化重構具有重要意義，但也有缺陷，即壹定程度形成了對傳統七夕活動的遮蔽。
有著兩千年歷史的七夕節在其不斷發展演進的過程中，早已形成了豐富多彩的習俗活動，而且具有多樣的地方性表現。比如甘肅西和仍然活躍的“乞巧節”是典型的女兒節，參加者主要是未婚的少女，節日歷時七天八夜，包括迎巧、祭巧、唱巧、跳麻姐姐、拜巧、迎水、巧飯會餐、照瓣蔔巧和送巧等壹系列儀式，且有相應的儀式歌舞相伴。① 浙江溫嶺石塘箬山村的七夕節則是“小人節”，它的主要參加者是小於16 歲的孩童及其家人，主要活動是祭祀七女神，祈願小孩健康發展。② 七夕節的眾多習俗活動及其地方性表現以及“七夕”這個具有詩意、浪漫氣質的名字，具有重要的生活價值、歷史價值、藝術價值和認同價值，應該有比當下更好的生存空間。換句話說，未來的七夕節應該是既吸納外來文化的優長又有更多中國元素( 不只是節日時間，還有節日活動及其具有的文化內涵) 的有機融合，能夠同時作為情人節、乞巧節乃至小人節等在更大空間裏***生***榮。
目前來看，突破情人節遮敝、實現***生***榮的重要路徑是七夕節歷史記憶的日常生活化和目前仍然活躍的地方七夕節俗活動壹定程度的普遍化。前者是指有意識采取壹些 措施 使曾經活態存在、目前僅僅保存於文獻和頭腦中關於傳統七夕節的歷史記憶重回日常生活，得到實踐。後者是指有意識采取壹些措施使當下為個別地方民眾所傳承享用的七夕習俗在更大的空間內被更多的人所***享和傳承。這兩種路徑無疑都存在壹定的障礙。前者需要克服的主要是時間變換所帶來的挑戰: 畢竟歷史記憶中的七夕節是傳統社會的七夕節，更多體現了農耕社會的理想和追求，而我們目前所面臨的是工業文明、現代社會。後者需要克服的主要是空間位移所帶來的挑戰: 地方七夕節俗活動畢竟是特定空間內生長發育出來並適合其水土的節日文化，普遍化則意味著將其置於非本土的環境之中。而這也決定了無論選擇哪壹種路徑，都不可能是傳統七夕節俗和特定地方七夕節俗的全面照搬，而只能是以其為資源從中汲取若幹元素、結合其他元素重新加以組織並應用實踐的文化重構過程。
未來的七夕節重構仍然需要包括學者在內的多種力量***同參與。需要說明的是，學者既沒有權利也沒有能力要求民眾選擇專家學者偏愛的節日生活和過節方式，但專家學者可以通過研究提出自己的觀點，從而為人們如何過節提供更多的選擇項。這是學者的社會責任，也是學者的社會貢獻所在。