成都習俗都江堰放水?
在成都，清明節的都江堰放水節是很隆重的節日。都江堰水利工程是成都平原的生命線，因此每年春耕前的放水被當地居民視為神聖的節日。歷史上，每年農歷三月的清明節都要舉行隆重的放水大典，以預祝當年農業豐收。屆時，地方官員要親自主持放水儀式，當地群眾也自發地組織到二王廟祭拜李冰父子，舉辦二王廟會，又稱清明會。近些年，都江堰市政府將民間傳統的清明會改為政府主辦的放水節，由身著古裝的水利官員、儀仗隊伍表演放水節的全過程。此間有民間歌舞表演，引人人勝。
成都節日成都本地寶>節日大全>清明節>成都清明節習俗有哪些成都清明節習俗有哪些節日大全2014年03月20日0
成都花會?
成都花會始於唐、宋，相沿至今，已有壹千多年的歷史。花會的地址就在成都西門外的青羊宮。傳說道教始祖李老君的生日是農歷的二月十五日，故[唐代]以來，民間在此舉辦壹年壹度的廟會。又因成都的二月正是天氣晴和、春意宜人、百花盛開的季節，故又傳二月十五日是百花的生日，因此，每年二月又在這裏舉辦花會，壹直持續到四月十九日為止。
宋代詩人陸遊描寫成都的梅花是：?當年走馬錦城西，曾為梅花醉似泥;二十裏中香不斷，青羊宮到浣花溪?。說明當年成都西門壹帶種花風氣之盛。
清代末年實行新政時，1909年開始，在四川成立勸業道，主管周善培利用成都人每年春季在浣花溪壹帶郊遊的傳統風俗，把?振興實業?和?新春遊樂?結合起來，利用花會場合舉辦全省性勸業會，即全省商品工藝品展銷會，作為春季商品展銷會的花會連續舉辦了3次，直至民國，初年，改稱?物產展銷會?。屆時商賈雲集，十分熱鬧。花會期間，成都各劇團、雜耍班子，地方名小吃店主，以及其他民間藝人也都不請自來，為花會增添光彩。在另外壹方面，身為道德衛士的周善培，壹直苦心經營著?男女有別?的走路法。他在花卉場所設置了壹個木橋，男女必須分開走。當時有打油詩寫道：?長板橋前大可哀，硬將男女兩分開。勸君莫要傷離別，三十步外挨攏來?。由此成為成都清明節的亮點。
1949年以後，1951年正式舉辦第壹屆花會，以後每年壹次，每次1個月至1個半月。成都附近的國營、集體花圃及廣大花農，都將各自辛勤培育的名貴花卉、家栽盆花、盆景等運到青羊宮，搭棚撐帳，擺攤設點，進行展銷。1980年起，市政府決定將花會場地定在與青羊宮壹墻之隔的?文化公園?。花會期間除傳統內容外，又增加了鳥市、書市、書畫藝術展銷等內容。
祭拜城隍?
當清明掃墓高峰遇上大好春光時，喜好玩耍的成都人不願意錯過的。早至清朝，成都市民擡著城隍像出遊北門外祭孤的習俗，就已發展成壹種時令的野餐、遊樂活動了。藍天白雲，風箏飄飛，秋千上下，鼓樂齊鳴，爆竹聲聲。送神隊伍，迤邐數裏，男女老幼，雜沓其間。婦女兒童還要戴柳於發，壹派春意盎然的景象。清明節有禁火冷食的傳統，蜀人用麥草搗汁作青粉團，烏柏汁染烏飯作糕;成都壹帶還賣炒米團，上面點染彩色，以線相串，稱為?歡喜團?。傳統的歡喜團已經失傳，但艾饃這種川西農家清明節的傳統食品，如今已經發展成為四川的名小吃，風行蓉城大街小巷。
東山客家人祭拜城隍是非常具有地域文化的。
據載，?城隍出駕?是大型的城隍神祭祀活動，它在成都及其周邊地區客家聚居地壹直延續到二十世紀四十年代。在不同的地區，它又有著各自不同的出駕日期，比如洛帶鎮為每年農歷三月初壹，西河場為三月初五，石板灘則在二月底。城隍出駕的起因，主要是為了祭祀城隍這位陰間的地方官吏。可是隨著時間的推移，其中?趕會?(即廟會)的成分卻日趨濃厚，甚至超過了祭祀本身。這種變化，充分反映出漢民族尤其是客家傳統祭祀中?以神娛民?的***同特點。
洛帶城隍廟內中塑像壹般僅有城隍、陰陽五倡(黑白無常)、雞腳神、吳二爺。西河場的城隍廟卻獨具人情，城隍身旁又添了壹位城隍娘娘。
出駕之日，先要遣人將出巡沿線大小街道打掃幹凈。以凈迎神，乃是祭祀結果靈驗與否的先決條件。至於出駕的目的，客家認為是巡視轄境，是壹種地地道道的視察，也有人認為是城隍此日為鬼魂送寒衣。從出駕的具體過程及內容來看，前者的可能性更大，也更具有實際意義，也就是說，人們希望通過這種儀式，達到除災疫、保平安的主觀願望。先由地方族長在廟內主持祭典，犧牲以整頭的豬為敬，香蠟無數。祭文多千篇壹律，如：?消水炎刀兵之壓，彌蟲蝗疾疫之災;屏斥妖氛，肅清境土，國泰民安，絕寇攘奸宄之余，協安靖和平之扯，上廣好生之德，以彰替化之功?等等，表達出人們對於平安和康寧的壹種普遍追求。
祭儀已畢，則將城隍塑像穿上新制的紅袍和官帽，或者用人裝扮，擡坐於八擡大轎之內。犧牲和燃著的大蠟也以門板擡起，相：隨城隍出駕。這日，客家各場鎮、幫派均具儀前往，請戲班，搭戲臺，人湧如蟻，熱鬧非凡。眾香客中孔武有力的男子，扮雞腳神、陰陽五倡、吳二爺四神，跳躍搖擺於城隍轎乏前後左右。雞腳神是：客家心目中彌留之際的勾魂使者，因此全身金甲，帽如雞冠，鞋如雞抓;手持鐵鏈，不時扇翅唬人。陰陌五倡壹個白臉，二個黑臉，兩人均以鴉片膏塗唇作灰黑色，手擎三叉刃，怒目相向。吳二爺穿白袍，打黃紙傘。
山東習俗踏青
踏青，古時也叫遠足或遠遊，現在則叫春遊或郊遊，它是?清明?時節的主要習俗。古代每逢這壹天，人們聚親約友，扶老攜幼，承大好春光到郊外遊玩，然後圍坐野宴，抵暮而歸。濟南山清水秀，風景優美，每到清明節，春光
樂途遊民部落五周年2007西藏聖地婚禮航空旅行白皮書黃金周出遊全攻略燦爛，風和日麗，人們南登千佛，北遊明湖，郊遊、泉邊，遊人如織。這種春遊的習俗，壹直保留到現在。
掃墓
清明掃墓，在陽歷四月初五、六日，市民都攜紙、香和供品上墳祭祖，為祖墳添土，追念祖先。據說這壹習俗由來已久，從秦代就開始了，漢代繼承秦制未變。到了唐代，掃墓才固定在清明舉行。唐代詩人白居易的《寒食野望吟》壹詩中寫道：?丘墟郭門外，寒食誰家哭，風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠?，就是描寫郊野掃墓情景的，到了宋代，人們都在清明日拜掃祖墓，京都人士傾城出郊，四野如市。在今天，清明節這天已成為人們緬懷英烈、掉念去世親人的日子。
蕩秋千
清明時節，在濟南城鄉，還流傳蕩秋千的習俗。清明節這天，男女老幼，身著新衣在綠楊深外，或在街前廣場，立木為架，上袈橫木，下懸二繩，繩下橫系壹板，人在板上可坐可立，手握兩繩可前後上下飄蕩，極富樂趣。相傳蕩秋千本是北方胡人的壹種遊戲。戰國時期，劉桓公北征時，才將這種遊戲帶到漢族中來。漢、唐以來，多用在皇帝的後宮和顯官貴族的園囿裏，後來才漸漸傳到民間。
插柳和植樹
清明正是?綠柳才黃半未均?的時節。濟南城鄉，過去都有插柳於門，婦女，兒童頭戴柳枝、柳球的習俗。據說這種風俗是為了紀念?教民稼穡?農民祖師--神農氏，後來發現為記年和表示長壽的美好願望。如宋人趙元鎮的《寒食》詩中寂寂柴門村落裏，也教插柳記年華之句;農村有?戴個花活百八，插根柳活百九?的農諺。後來，戴柳的習俗漸被淘汰，而插柳、栽柳卻盛行不衰，並推而廣之，繼而在清明時節演變成植樹造林。民國4年(1915年)，清明節被定為植樹節。現在，每到清明前後，各地都展開大規模的植樹造林運動。青青的楊柳，不但給大地帶來無限生機，也寄托著人們無限美好的希望。
山西習俗清明節這天，上墳時男女都到，表示所有後代都在懷念祖先
春天，民間多修補房舍，以防夏季雨漏。由活人聯想到死人，田間墳頭經過風吹雨淋，往往塌陷低落。清明時節上墳，最大的特點就是鏟除墳頭雜草，用新土將墳堆加高加固，習慣稱為整修陰宅，表現了兒孫對先人的哀思。
山西南部地區，人家不論貴賤貧富，上墳時男女都到，表示所有後代都在懷念祖先。北部地區上墳多是男子的事情，婦女壹般不到墳瑩。大同、平遙等地，是日傍晚，舊俗婦女們要在大門外放聲大哭，?闔村哀聲連壹片，傳入耳中都是悲?。
清明節上墳，山西南部多數地方不燃香、不化紙，要將冥錢等物懸掛墳頭，有?清明墳頭壹片白?的說法。原因是寒食節習慣禁火，而清明節又在寒食節期間。山西北部多數地方卻要將冥錢等物全部燒盡，理由是不燒盡就轉不到先人手裏。大同等地又習慣白日上墳，晚上在家中焚燒冥錢冥帛。
晉西北的河曲等地，舊俗上墳要帶酒肴，祭畢祖先，便在墳地裏飲食，意寓與先人***飲***食。晉南的聞喜等地，上墳時要用嵌棗糕在墳堆上滾來滾去，傳說是為死去的老人抓癢癢。晉中的介休等地，上墳時供品為面餅，形如盤蛇。回家後將面餅放在院裏，吹曬幹以後再吃。老人們講究可治病，其源蓋出於寒食禁火的緣故。
晉南地區上墳後，回家時要拔些麥苗，並在門上插松枝柏葉或柳條以辟邪。晉北地區多插柳條。還有的地方，在墳上也插壹些柳條。
清明節，晉南地區民間要蒸大饃，中夾核桃、紅棗、豆子之類，稱為子福。取意子孫多福，全憑祖宗保佑。家家還要做黑豆涼粉，切薄塊灌湯而食。鏟萎蕤草，在炕席上搓拉，名曰驅蠍。晉東南地區，人人頭上插柳枝枯葉。婦女要用描金彩勝(頭飾)貼在兩鬢。晉北地區，習慣生黑豆芽，並用玉米面包黑豆芽餡食用。晉西北地區講究用黍米磨面作餅，俗稱?攤黃兒?，呂梁地區在清明後壹天，要接女邀婿，俗稱?清新火?。
清明節，全省盛行?打秋千?。時間講究前三天、後四天。太陽出山後開始，姑娘、媳婦們都要壹展風姿。太陽落山後，必須停止活動。傳說清明前後，所有的鬼魂都要在夜間出來玩秋千，人是不敢與鬼爭的。雖然荒.唐，卻也反映了對亡者的尊重，希望已故親人能夠與生者同樂的傳統心理。
清明節，到處可以看到歡樂的孩童放風箏
清明節，全省還盛行放風箏。田間街頭，到處可以看到歡樂的孩童，手牽長線奔跑競比。
清明節，民間忌使針，忌洗衣，大部分地區婦女忌行路。傍晚以前，要在大門前灑壹條灰線，據說可以阻止鬼魂進宅。
哀與樂並存、敬與畏同在，是清明節民俗活動的最大特點。
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