二程曾同學於北宋理學開山大師周敦頤,著作被後人合編為 《河南程氏遺書》.他們把“理”或“天理”視作哲學的最高範疇,認為理無所不在,不生不滅,不僅是世界的本原,也是社會生活的最高準則.在窮理方法上,程顥“主靜”,強調“正心誠意”；程頤“主敬”,強調“格物致知”.在人性論上,二程主張“去人欲,存天理”,並深入闡釋這壹觀點使之更加系統化.二程學說的出現,標誌著宋代理學思想體系的正式形成.
南宋時,朱熹繼承和發展了二程思想,建立了壹個完整而精致的客觀唯心主義的思想體系.
他認為,太極是宇宙的根本和本體,太極本身包含了理與氣,理在先,氣在後.太極之理是壹切理的綜合,它至善至美,超越時空,是“萬善”的道德標準.在人性論上,朱熹認為人有“天命之性”和“氣質之性”,前者源於太極之理,是絕對的善；後者則有清濁之分,善惡之別.人們應該通過“居敬”、“窮理”來變化氣質.朱熹還把理推及人類社會歷史,認為“三綱五常”都是理的“流行”,人們應當“去人欲,存天理”,自覺遵守三綱五常的封建道德規範.朱熹學說的出現,標誌著理學發展到了成熟的階段.
宋元明清時期,歷代統治者多將二程和朱熹的理學思想扶為官方統治思想,程朱理學也因此成為人們日常言行的是非標準和識理踐履的主要內容.在南宋以後600多年的歷史進程中,程朱理學在促進人們的理論思維、教育人們知書識理、陶冶人們的情操、維護社會穩定、推動歷史進步等方面,發揮了積極的作用.同時,它對中國封建社會後期的歷史和文化發展,也有巨大的負面影響.不少人把程朱理學視為獵取功名的敲門磚,他們死抱壹字壹義的說教,致使理學發展越來越脫離實際,成為於世無補的空言,成為束縛人們手腳的教條,成為“以理殺人”的工具,從而反映出它的階級和時代的局限性.
程朱理學亦稱程朱道學,是宋明理學的主要派別之壹,也是理學各派中對後世影響最大的學派之壹.其由北宋二程（程顥、程頤）兄弟開始創立,其間經過弟子楊時,再傳羅從彥,三傳李侗的傳承,到南宋朱熹完成.從廣義上說,它也包括由朱熹所攝入的北宋“五子”（周敦頤、邵雍、張載和二程）的學說,並延伸到朱熹的弟子、後學及整個程朱的信奉者的思想.由於朱熹是這壹派的最大代表,故又簡稱為朱子學.程朱理學在南宋後期開始為統治階級所接受和推崇,經元到明清正式成為國家的統治思想.故如對宋明理學的概念不做特別規定的話,在通常的意義上便是指程朱壹派的理學.二十世紀中國大陸程朱理學的研究大致可分為四個時期.
第壹個時期：從1900年至1949年.在這五十年間,研究程朱理學的論文多以人物個案為主.最早研究二程的論文有兩不的《程伊川之宇宙觀》（1921年）,最早研究朱熹的論文有程南園的《與友人論朱陸書第四》（1915年）此時也有中國哲學史或思想史的著作問世,其中都有關於北宋“五子”、朱熹及其後學思想的論述,但人物個案研究的專著很少.最早的中國哲學史的專著為1915年出版的謝無量的《中國哲學史》.該書以簡潔的筆法對道學（理學）的淵源作了追溯,並分述了周濂溪、邵康節、張橫渠、程明道、程伊川、程門諸子、朱晦庵、朱子門人之學.呂思勉的《理學綱要》（1931年）可以說是較早的壹本斷代哲學史論著.在該書中,呂思勉同謝無量壹樣認為“宋學長河,當推安定（胡瑗）、泰山（孫復）、徂徠（石介）”,但宋儒言哲學之首出者則為周濂溪.呂思勉對明道伊川之學,有獨到見解,認為洛學中之明道伊川,性質本有區別,學於其門者,亦因性之所近,所得各有不同.對晦庵之學,呂思勉的論述亦較懇切,認為其哲學思想則未有出於周、張、二程之外者,不過研究更為入細,發揮更為透辟,因此,朱子非宋學之創造家,而是宋學之集大成者.馮友蘭的《中國哲學史》中亦對程朱壹派道學作了詳述.陳寅恪先生在審查此書時所作的《審查報告》對此書的評價頗中肯,認為此書於朱子之學多有發明.此時,中國哲學史方面的著作還有範壽康的《中國哲學史通論》（1936年）.雖然此間對程朱理學的研究業已基本展開,但大多只是從總體上闡述,並且對諸多問題的解析還不夠明確,故把這壹時期的程朱理學研究稱為開創期.
第二個時期：從1950年至1965年.此間研究程朱理學的文章著作基本上都采用唯心主義唯物主義劃分的方法,普遍認為程朱代表了客觀唯心主義學說.這段時間出版的有關中國哲學史、思想史的著作大致有楊榮國的《簡明中國思想史》（1952年）、侯外廬等人的《中國思想通史》（1959年）、任繼愈的《中國哲學史》（1964年）等,其中都有專門章節分述程朱之學.此間研究程朱理學的論文亦有壹些,其中專門研究二程的論文有兩篇,研究朱熹的大致有十四篇.這些論著中的絕大多數對程朱理學持否定態度,認為他們的哲學思想和他們的政治立場相應,是極端反動的.朱熹的哲學在歷史上的作用只是對唯物主義哲學的發展起了壹種刺激的作用,但如果對朱熹哲學沒有批判、沒有認識,就不能起到刺激唯物主義發展的作用,反而會起破壞作用.當然,亦有學者對程朱理學有肯定的壹面,認為程朱的哲學思想中包含有辯證法的因素,認為這是二程哲學體系中的合理思想.但從總體上認定二程的思想是唯心主義的,是為封建統治階級服務的.從總體上說,此間對程朱理學的研究多集中在北宋“五子”及朱熹等幾個主要人物上,對程門及朱門後學則研究較少.雖然此時是以唯物唯心的方法進行研究讀到,但相對於第壹個時期,對問題的研究已相對深入了些.因為方法論上的偏差,故這壹時期只能稱作探索期
第三個時期：從1966年至1976年.這壹時期正值“文化大革命”,深受“唯心主義等於反動保守”之公式的影響,故對程朱理學的批判不斷升溫.這段時間研究二程的著作有批判文集壹本,二程言論選批壹本,分別為《程顥程頤及其思想批判》（1974年）、《程顥程頤言論選批》（1975年）.研究朱熹的論文大致有54篇.“文革”期間,對程朱理學批判的主要內容是把程朱放在儒法鬥爭史上,作為法家對立面的反動儒家人物而加以批判.另外還批判程頤要寡婦守節而帶來的“貞節殺人不見血”的後果.總之,在“文化大革命”期間,程朱理學甚至整個中國哲學史、思想史的研究可謂百花雕殘、野草滿徑,所以這壹時期只能稱為挫折期.
第四個時期：從1977年至20世紀末.此間程朱理學研究真正獲得了突飛猛進的發展,其中不僅與程朱理學相關的宋明理學斷代哲學史的研究愈加深入,而且人物個案研究也得到了發展,大量的論文及專著問世,真可謂“百家爭鳴,百花齊放”.
程朱理學在思想上對封建倫理綱常的強調,某種程度上束縛了人們的思想,這在很大程度上影響到當時的審美和意識形態,許多藝術形式追求空靈、含蓄、自然、平淡.如,宋瓷壹掃唐之鮮艷,追求細膩浸潤、色調單純的趣味；而宋代山水畫則采用水墨淡彩,表現出人與自然無間的親密交融和牧歌化的心情和思緒；在服飾風格上,這壹點表現得更為明顯,朝廷多次定制申飭“務從簡樸”、“不得奢靡”,不少學者也紛紛提倡服飾要簡介、樸實.袁采在《世苑》壹書中對女性著裝就提出“惟務潔凈,不可異眾”的要求.紹興五年,宋高宗亦主張：“金翠為婦人服飾,不為靡貨害物,而奢靡之習,實關風化.已戎中外及下令不許進宮門,今無壹人犯者,尚恐市民之家未能盡革,宜申嚴禁,乃定銷金及采捕金翠罪賞格.”因此,整個宋代的服飾風格趨以修長、纖細,樸素無華；在形態上不像唐代的華貴、誇張和開放；色彩質樸而潔凈.
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