在我們這個國家，不孝是最大的罪過，壹個人哪怕有壹千萬樣優點，只要沾上不孝壹條，可能立刻遭到大家的群起而攻。但我冒天下之大不韙，實話實說，中國的孝道其實大有問題，實在不值得在沒有經過改造便匆匆提倡。
《孝經》雲：“夫孝始於事親，中於事君，終於立身。”這裏怎麽會有“事君”壹條呢？別小看這壹條，威逼利誘，盡在其中。《孝經》又雲：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。”另外，《禮記·祭義》雲：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”違抗君命，可能會在當時傷及身辱及名，自然是不孝，這是威逼。利誘呢，可以揚名，所謂“不遺父母惡名，可謂孝矣”。因此，《禮記·祭義》說：“居處不莊， 非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇， 非孝也。五者不遂，災及於親，敢不敬乎？”孝如果發展到這壹步就成搞笑了。
另外，傳統的孝道還有壹個問題，就是宗法制度的問題。有若說“孝弟也者，其為仁之本與”，而這句話的潛臺詞其實就是“夫孝，德之本也，教之所由也”。為什麽說百善孝為先呢？因為他們的邏輯是：妳對父母至親都不愛，妳會愛誰？妳只能是禽獸！可為此便“父為子隱，子為父隱”好不好呢？首先顧及到身邊的人自然是好的，但是這也容易帶來壹個誤區：儒家的愛是推己及人的，最先自然是推及至父母雙親。但是，這不代表推及至父母雙親就算完了！這還只是第壹步！如果只做到這壹步，對社會的危害是極大的！莊子謂“選則不遍，教則不至”，有所偏重，必然有所忽略，掛壹漏萬，在所難免。因為人人都只有家族觀念而沒有社會觀念，那麽這個社會就必將淪為以私利維系的宗法社會！私利自然沒有錯，私利也是推動人類進步的動力源泉之壹，但是只有私利沒有功利，甚至為私利而傷害公利，卻是要不得的！這種思想起源於以家庭為單位的農業生產中，經思想家規範化而形成。在這個層面上來說，君主專制制度就是因為要維護家族的私利才會出現的。沒有哪壹個國君不把自己以及自己家族的利益放在首位，為此，他們可以犧牲壹切！而當我們感嘆中國社會凝聚力薄弱的時候，有沒有想過為什麽會如此呢？因為大家都還是壹腦子家族觀念。盡管現這個家族觀念已經因不再聚族而劇退化成了家庭觀念，但因為利益範圍更小，所以更加根深蒂固了！而對於君王們來說，人民壹盤散沙，缺乏社會凝聚力才是對他們的政權，他們的家族利益有利的！這也就是魯迅所說的：“他們（人民）的像沙，是被統治者‘治’成功的，用文言來說，就是‘治績’。”
另外可以討論的是將“孝”由倫理學概念進而發展至形而上學概念的問題，其代表人物是理學大家張載張橫渠。《西銘》是張載論孝的文字，雖然較長，但很能表現張載的思想，姑且盡數摘下：
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其誌。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。
很多道學家詬病《西銘》是由於張載用天父地母的說法將“孝”的範疇擴大，將對於老少病殘鰥寡孤獨的照顧統歸於“孝”，已經有墨子“兼愛思想”的征兆——他甚至還在《張子正蒙·誠明》中說“愛必兼愛，成不獨成”，直接提到了“兼愛”壹詞。我專門提到這個將父母引申到天地的問題是想說，理學由此可以導向對於天子對君王的忠，這首先是有問題的。其次，我認為對於老少病殘鰥寡孤獨的照顧應該算是在贍養雙親外的社會公德，充不得孝。贍養雙親是責任，而社會公德僅僅是義務，這裏的概念混淆可以作為壹個補充。