當壹個人生病並去看醫生時，用來治療的處方和儀式涉及魔法。魔法是為了希望壹個女人懷孕，在她的整個任期內，以及在孩子出生時，當七個哈索爾被認為似乎能預知嬰兒的命運時。終其壹生，同樣的信念始終如壹，而在死後，正是魔法的魅力、儀式和咒語，確保了靈魂在蘆葦田的樂園中輕松通向永生。魔法還通過《白日降臨之書》（更廣為人知的《埃及亡靈之書》）中提供的法術來考慮壹個人的來世。
雖然這些超自然的舉措中有許多都求助於眾神的祝福，但它們的主要目的是驅除惡靈或安撫眾神，以防萬壹激怒了他們。古埃及人還必須意識到憤怒的鬼魂的存在，當然，還有對他們造成傷害的活人。因此，為了保持壹個人的健康和安全，使用了現在被稱為處決文本的儀式和咒語。
“處決”是指以某種方式譴責或詛咒人們認為可憎、危險或令人反感的人、實體或物體。這些文本不僅是詛咒，而且是特定的公式，旨在在有害實體有機會傷害某人之前將其擊退或摧毀，或者在身體或精神疾病的情況下，將邪惡的精神驅逐並驅逐它返回。
因此，處決文本是已知最早的驅魔形式，並經常使用。迄今為止，埃及已出土了超過壹千部這樣的儀式文本。現代最著名的詛咒文本是刻在墳墓上的著名詛咒，警告任何進入墳墓的人都是不受歡迎或未經凈化的。著名的“圖坦卡蒙的詛咒”，也被稱為“木乃伊的詛咒”，在好萊塢電影中廣為人知，是對文本的最佳例證。
起源與發展
行刑文本可以追溯到古王國（公元前 2613-2181 年），並壹直延續到羅馬埃及；幾乎整個古埃及的歷史。然而，正如各種銘文所暗示的那樣，通過某種儀式來儀式性地殺死敵人的做法可以追溯到早期王朝時期（公元前 3150 年 - 公元前 2613 年）。著名的納爾邁調色板（公元前 3150 年）上的壹個場景顯示被斬首的敵軍士兵被壹些學者解釋為壹種處決儀式的證據，在這種儀式中，少數敵人被描繪為失敗，以表示更大的數字被同樣的魔法摧毀。埃及古物學家 David P. Silverman 解釋說：
如果受祝福的死者成為邪教和通信的接受者，那麽不受歡迎的靈魂就會因其潛在的破壞性憤怒而受到廣泛的恐懼。醫學咒語經常引用不潔的死者作為折磨病人的敵人，疾病的根源。從《致死者的信》中可以明顯看出，即使是受寵的靈魂在憤怒時也會造成傷害， *** 者很快就會乞求寬大處理。威脅到所有人——包括法老和平民——這些惡靈構成的危險需要某種形式的反應，並設計了壹系列儀式來壓制它們。(144)
這些儀式采取書面文本和相應行動的形式，削弱了對手的力量，同時增強了自己的力量。這方面的壹個例子是神奇的搖籃曲，在這種情況下，母親或看護人會背誦規定的詞來驅除惡靈，但據認為，房間裏手頭也有草藥和蔬菜——例如懸掛在入口處的大蒜——保持這種精神在海灣。
從最早到最晚的處決儀式都是通過在紅鍋上寫下詛咒或咒語然後將其砸碎來制定的。紅色象征著危險和活力，經常被抄寫員在他們的文本中用來表示壹個特別具有威脅性的神，比如賽特。然而，魔法搖籃曲並沒有完全遵循這種模式，因為它更像是壹種保護的魅力而不是壹種進攻性的攻擊。
這些儀式似乎從壹開始就被用來對付自然和超自然的敵人，但在埃及舊王國時期，在保護自己免受看不見的神秘力量的侵害方面越來越重要。古王國的金字塔文本包含了詛咒咒語，以幫助死者的靈魂在來世避免邪惡的靈魂，文本 214 給出了壹種在凈化儀式之前抵禦邪惡的詛咒儀式。到了埃及中王國時期（公元前 2040-1782 年），有關超自然蛇阿波菲斯的儀式已經開始實施。
推翻阿波菲斯
阿波菲斯（Apophis）是壹條巨蛇，每天晚上都會在太陽神的駁船穿越冥界時襲擊它。蛇被認為要麽在混亂的水域建立之前或者已經出生的女神唾液的存在奈特神當她第壹次踩水域到出賁奔。阿波菲斯代表了眾神建立秩序之前統壹的、無差別的混沌世界。壹旦創造開始，存在的原始壹體性就被打破成二元性：男性和女性，光明和黑暗，白天和黑夜。阿波菲斯的目標是摧毀太陽神，光與生命的賜予者，讓壹切恢復原狀。
許多最重要和最強大的神明，以及有理有據的死者，都專門乘坐太陽神的駁船航行，以幫助保護他免受冥界的阿波菲斯的傷害。即使是通常被認為是混亂破壞力並經常與阿波菲斯聯系在壹起的神賽特，也出現在驅逐野獸的船上。每天晚上眾神都與阿波菲斯戰鬥並取得勝利——這條蛇被殺死並被切成碎片——但在第二天，他會在那天晚上重生並再次攻擊。
這個故事首先出現在中王國的文本中，其中阿波菲斯是第壹個被命名的，但關於他的儀式無疑更早被觀察到，並且在埃及新王國（公元前 1570-1069 年）中變得越來越多。在這個時候，詛咒文本“推翻阿波菲斯之書”被記錄下來並定期觀察。參與者將制作蛇的蠟像，然後將其砍成碎片，吐唾沫，有時撒尿並燒毀。通過參加這個儀式，生者幫助眾神與蛇抗爭，將自己與正義的死者聯系起來，並確保第二天早上太陽會再次升起。
個人防衛和國家儀式
像《推翻阿波菲斯之書》這樣的文本將人與社區、眾神、死者和自然世界聯系起來，並將個人提升為宇宙運作的壹個組成部分。在神奇的搖籃曲保持邪惡勢力在海灣，並保證自己的孩子的安全。醫學文獻呼籲更強大的超自然力量來擊敗並驅逐那些攻擊病人的人。然而，還有許多其他類型的文本，它們是供個人用來對抗私人和公***敵人的。到新王國時期，國家儀式很普遍，其中使用詛咒文本來授權法老。西爾弗曼描述了這個過程：
盡管這些文本描述的文本和儀式千差萬別，但驅魔的標準模式是明確的：列出埃及潛在敵人名稱的“叛亂公式”被刻在壹系列紅色的罐子或小雕像上，隨後被破壞、焚燒，並埋葬。雖然這顯然是壹種國家儀式，但似乎在文本選擇上有壹些本地輸入。公式的大多數部分都根據皇家大臣肯定提供的信息列出了與埃及相鄰的土地的在世統治者的姓名。然而，在這些部分附加了壹份埃及人名單，他們都被認定為“死亡”，他們也構成了威脅。(145)
毀掉壹個人的名字、形象，或者兩者兼而有之，是抵消他們權力的最有效手段，因為這是將他們從歷史中抹去。個性和個人故事對古埃及人來說至關重要。壹個人需要被記住才能繼續存在。出於這個原因，食物和飲料祭品是太平間儀式的重要組成部分：家人每次將這些祭品帶到墳墓時都必須記住死者。在壹個處決儀式中，壹個人正在摧毀壹個敵人的元素，這些元素賦予那個人權力和實質：他們的名字和他們的肖像。制定國家儀式是為了懲罰顛覆者和叛徒並削弱埃及敵人的力量，但個人在私人生活中使用了同樣的公式。
例如，為了保護自己免受憤怒的鬼魂的威脅，人們會找到那個鬼魂的墳墓並對其進行汙損，抹掉名字和形象，然後進行進壹步的儀式，包括在紅壺上寫下文字，然後將其砸碎。 . 貴族也以同樣的方式執行行政儀式，以對抗政敵。所謂的“異教徒國王埃赫那吞（公元前1353年至1336年）的歷史由18王朝最後壹位國王擦除哈倫海布（1320年至1292年BCE）為他的企圖廢除傳統的宗教埃及以及建立自己的品牌壹神論。
另壹個皇室祭祀儀式的例子是哈特謝普蘇特女王（公元前 1479-1458 年）死後失蹤。哈特謝普蘇特是埃及歷史上最成功、最有效的君主之壹，但在她去世後不久，她的紀念碑被毀壞，她的名字從銘文中抹去。有人認為這是由她的繼任者和繼子圖特摩斯三世（公元前 1458-1425 年）完成的，他可能認為女性以男性身份統治是不敬虔的。為了防止其他女性，她的名字會被抹去從她的榜樣。然而，在哈特謝普蘇特之前，女性已經統治了埃及，所以可能還有其他壹些原因在起作用。圖特摩斯三世似乎對他的繼母沒有任何敵意，並在公眾視線之外的寺廟和銘文中保留了她的名字。
從時間抹去
處理精神力量的執行文本是迄今為止數量最多的。人們可以隨時給已故的親友寫信，這些信息將與食物和飲料壹起送到墳墓。給死者的信通常包括奉承甚至威脅，試圖說服死者幫助解決某些問題，但如果這不起作用，人們就會訴諸於行刑儀式。
用敵人的形像造壹個泥人，上面寫上他們的名字，然後用刀刺、吐痰、撒尿、砸碎、焚燒、掩埋。
就像阿肯那頓的情況壹樣，人們會試圖將這個人的名字從歷史中徹底抹去。最終的目的無非是將壹個人從今世和來世的存在中抹去。如果沒有人們記住的名字或肖像，人們就無法繼續生活。如果壹個人發現自己受到了壹種超自然力量的折磨，並且能夠將其識別為壹個熟人的鬼魂，那麽就可以通過摧毀敵人的本質來解決問題。
除了寫在紅罐上的文字外，還制作了詛咒小雕像。這些類似於著名的巫毒娃娃。用敵人的形像做成泥人，上面寫上他們的名字，然後用刀或釘子刺它，吐痰，撒尿，砸碎，燒毀，然後埋葬。在墓地中發現了這些雕像中的壹些，在那裏他們只是被刺了多次，然後被埋葬，或者在埋葬之前顯示出他們的胳膊和腿被砍掉的跡象。按照這樣的儀式，參與者或參與者可以期待他們的麻煩結束，因為他們的敵人不僅不再存在，而且在眾神的記憶中從未存在過；它們從時間和永恒中被抹去。
現代讀者可能對處決儀式很熟悉，因為它們仍在世界各地使用。當壹段浪漫關系以糟糕的方式結束時，人們會定期進行類似的儀式。這些儀式現在正式或非正式地有許多不同的名稱，但都涉及破壞導致關系結束的人的禮物、財產或肖像。焚燒過去的照片、信件和紀念品是這些儀式的核心，它允許人們放下失敗的關系並繼續前進。這與古埃及提供的詛咒文本具有相同的心理益處。敵人的靈魂是否真的被抹去了，