習俗
1.節日
羌族重視春節。春節又稱“過大年”，是羌族人家團年的重要日子。從農歷臘月二十三起，家家戶戶就要掃塵、敬竈，備好豐盛的年貨。除夕之夜，要燒豬頭肉敬獻祖先和神靈。全家人坐在壹起熱熱鬧鬧地吃團年飯，再圍坐在火塘四周守歲。壹般初壹不勞動，不走人戶。初二以後開始親戚朋友之間的走訪。正月十五鬧元宵，正月三十要送年。家家戶戶張燈結彩，舉辦各種娛樂活動。
此外，羌族還要過清明、端午、中秋、重陽等節日，但最有特色的，當數羌歷年、祭山會和領歌節。
羌歷年，羌語稱“日美吉”，即“吉祥歡樂的日子”。又稱”過小年”。原是在秋天收獲糧食後，祭祀神靈和祖先，向神還願的重大節日。每年農歷十月初壹舉行，各地歡慶的時間不壹，壹般為三到五天，有的村寨要過到初十。主要的活動是還願敬神和吃宴席。羌歷年在20世紀80年代曾壹度停止。1988年恢復，成為羌族人民***同的節日。在羌區各地，每年都要舉行各種慶祝活動。
祭山會是羌族最隆重的傳統節日之壹。又稱轉山會、塔子會、祭天會、山王會、山神會或者碉碉會。是羌族對代表著天神、山神等諸多神靈的白石神進行祭祀的活動，也是人們祈求保佑來年人畜興旺、五谷豐登、地方太平、森林茂盛的大典。因各地氣候差異，舉行的時間、次數並不統壹，有正月、四月、五月之分，亦有每年舉行壹次或二、三次。
領歌節，羌語稱“瓦爾俄足”。主要流行於茂縣曲谷壹帶。每年農歷五月初五舉行。是為了紀念天上的歌舞女神莎朗姐。整個節日活動持續3天時間。婦女們盡顯其能，忘情歡跳莎朗，農事和家務事皆由男人操持。
2.婚嫁
新中國成立前，羌族男女婚姻遵循“父母之命，媒妁之言”，存在“指腹婚”、“懷抱婚”、“童子婚”、“買賣婚”等婚姻形式。婚姻講究門當戶對，有轉房、入贅、搶婚的習俗。新中國成立後，自主婚姻逐漸居多。但傳統的禮儀程序壹直保留至今。隨著羌寨經濟的發展，人們生活得到改善，昔日的婚姻儀式更增添了新的內容。傳統和現代相結合，將羌族的傳統文化發揮得淋漓盡致，更增添了喜慶氣氛。
婚嫁儀式主要有訂婚和結婚。在羌寨，媒人被稱為“紅爺”。如果男子對女子有意，男方家就會備禮，請紅爺到女方家提親。女方家要征得母舅同意才可允婚。之後，紅爺會帶上豬膘、酒等禮物，去女方家吃“許口酒”。數月或數年後，男方家又請紅爺攜禮到女方家，以“小訂酒”招待近親，並請釋比測算雙方生辰八字，定下結婚吉日。隨即，男方家要備重禮前往女家報期，並在女家辦酒席，即“大訂酒”，作為正式訂婚禮，歡宴女方整個家族。
此後，兩家開始婚禮籌備，期待著“女方家花夜、男方家正宴”好日子的到來。“花夜”意即為新人舉辦的喜慶晚會，是結婚最為隆重的壹道程序。壹般在娶嫁的前壹天晚上舉行，男方辦的叫“男花夜”，女方辦的叫“女花夜”，男的慶祝娶妻，女的歡送出嫁。這壹天，女方家高朋滿座，桌上放著咂酒和12盤“幹盤子”。
男方家派出的能說會道的迎親隊伍會受到熱情的款待。雙方要按照習俗進行盤歌比賽。盤歌即以歌盤問之意，方式為壹問壹答，所唱內容廣泛，形式隨意而風趣。次日清晨，舅舅給身穿嫁衣的新娘披上紅綢，新娘哭嫁，拜別父母、兄長和族人。到男方家門口，釋比要做祭祀神靈的儀式，驅趕附在新娘身上的“煞氣”後，再向新人祝福。眾人為新人舉行“掛紅”儀式。新人在神龕前行禮，壹拜祖宗創業恩，二拜父母養育恩，三拜夫妻偕白頭，四拜子孫個個強，再拜親人和賓客，最後夫妻對拜。
拜堂後新娘就正式成為男家的人了。隨後，眾人歡宴。當晚，男家父母點香敬神，對新人祝福。所有來賓在院壩圍著熊熊篝火跳起歡快的莎朗舞。次日即謝客日，主人再備兩桌宴席“謝客”。新人要帶壹個豬頭、壹根豬尾巴感謝紅爺，表示有頭有尾，圓圓滿滿。婚後第三天，新婚夫婦要“回門”。由新郎及弟兄背著酒肉送新娘回家。新郎僅在女方家小住幾日，而新娘可以住數日、數月，甚至更長的時間，才由丈夫接回，開始家庭生活。
3.喪葬
羌族的葬式有火葬、土葬、巖葬。
火葬的歷史最為悠久，《呂氏春秋·義賞》載：“氐羌之虜也，不憂其系累，而憂其死不焚也。”《太平禦覽》引《莊子》佚文：“羌人死，焚而揚其灰。”直至清朝中期，火葬仍在茂縣沙壩、赤不蘇、較場等地保留下來。每個家族有自己的火墳場。
大部分地區由於受漢族影響，加上得到封建王朝的提倡，將土葬作為主要葬式，並壹直保留至今。各村寨都有遇喪不請自到、協助料理喪事的習俗。喪家需及時通報親屬，向母舅家稟告逝者去世前後的情況，請釋比殺羊祭祀、測算下葬時日。壹般三天之後，眾人在風水寶地下葬逝者。其家人要在新墳前點篝火，燒柏枝，敬香蠟、煙酒、肉類，以示祭奠。葬後三日，再備祭品，並修整墓地。到此時，喪葬禮儀才告結束。
崖葬主要存在於北川壹些地方。如果兒童不到三歲就夭折，用蜂桶或簡易木箱裝殮，置於山巖洞穴中。
擴展資料：
歷史
20世紀50年代以來，人們陸續在岷江上遊和雜谷腦河沿岸的汶川縣威州姜維城、理縣箭山寨、茂縣營盤山等地發現了新石器時代文化遺址。還發現了較多的春秋戰國至西漢時期的石棺葬墓群，如茂縣撮箕山石棺葬墓群、牟托石棺葬及陪葬坑、理縣佳山石棺葬墓群。
出土的器物有陶器、石器、木器、青銅器等。這些考古發現，不僅說明了今天羌族分布的地區，很早就有人類棲息繁衍，而且為探討岷江上遊古文化的淵源提供了新的資料和線索。
羌族源於古羌。古羌人以牧羊著稱於世，不僅是華夏族的重要組成部分，而且對中國歷史發展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠的影響。
“羌”，原是古代人們對居住在祖國西部遊牧部落的壹個泛稱。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上遊壹帶是古羌人的活動中心。史書記載，殷商時期，羌為其“方國”之壹，有首領擔任朝中官職。他們有的過著居無定處的遊牧生活，有的從事農業生產。
《詩經·商頌》記載：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王?”，反映了古羌與殷商密切的關系。甲骨文蔔辭中有關“羌”的諸多記載，表明羌人在當時的歷史舞臺上十分活躍。
周時，羌之別種“姜”與周的關系密切，大量的羌人融入華夏。春秋戰國時期，羌人所建的義渠國，領域包括今甘肅東部、陜西北部、寧夏及河套以南地區，是中原諸國合縱連橫的重要力量，與秦國進行了170多年的戰爭。以羌人為主要成分的諸戎逐漸為秦國所融合。
而居住在甘肅、青海黃河上遊和湟水流域的羌人仍處於“少五谷，多禽畜，以射獵為事”的狀態。在《後漢書·西羌傳》中，有秦厲公時羌人無弋爰劍被俘，逃回家鄉後教羌民“田畜”，自此羌族開始有了原始農業生產，使其人口增加，經濟發展的記述。
此後，羌人進壹步發展和分化。《後漢書·西羌傳》載：“至爰劍曾孫忍時，秦獻公初立，?將其種人附落而南，出賜支河曲西數千裏，與眾絕遠，不復交通。其後子孫分別各自為種，任隨所之，或為旄牛種，越_羌是也；或曰白馬種，廣漢羌是也；或為參狼種，武都羌是也。”這壹時期，西北的羌人迫於秦國的壓力，進行了大規模、遠距離的遷徙。
漢代羌人分布很廣，部落繁多。為隔絕匈奴與羌人的聯系，漢王朝在河西走廊設有敦煌、酒泉、張掖和武威四郡，建立了地方行政系統，設護羌校尉等重要官職以管理羌人事務。同時，歸附的羌人大量內遷，從地域上分為東羌和西羌。
進入中原的東羌附居於塞內而與漢族雜居、通婚、融合，從事農業生產，私有經濟得到壹定程度的發展，逐步進入封建社會。未進入中原的西羌大部分散布在西北、西南地區，有新疆塔裏木盆地南沿的_羌、雅魯藏布江流域的發羌、唐牦、西南地區的牦牛羌、白馬羌、青衣羌、參狼羌和冉_羌諸多羌人部落。其中，牦牛羌，初分布在沈黎郡，後繼續南下至越_郡。
白馬羌，主要分布在今四川綿陽市西北部和甘肅武都市南部。青衣羌，居住在今四川西部的雅安市壹帶。參狼羌，主要在今甘肅武都市，特別是白龍江壹帶。冉_羌則分布在岷江上遊和四川西北部的廣大地區，《後漢書·南蠻西南夷列傳》載：“冉_夷者，武帝所開，元鼎六年以為汶山郡?其山有六夷、七羌、九氐，各有部落”，說明羌人在其中占有較大比例，各部的發展水平很不平衡，大部分尚處在氏族部落階段。
魏晉南北朝時期，氐人符堅建立前秦政權，南安羌人姚氏建後秦政權。後秦政權勢力處在北魏之南，東晉之北，統治羌人及中原各族達33年。之後，還有幾個羌人部落相繼興起。即隴南的宕昌羌，川、甘邊境和岷江上遊的鄧至羌，二者存在了140多年。從東漢到西晉末年，北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。
隋唐時期，活動在甘青和青藏高原東南部的羌人部落有黨項、東女、白蘭、西山八國、白狗、附國等，其中，西山八國系成都平原以西、岷江上遊諸山各部的統稱。他們處在中原王朝和吐蕃勢力之間。有的同化於藏族，有的內附中原王朝，或同化於漢族，或在夾縫中生存，在唐蕃長期和戰不定的局勢下，得以單獨保存和發展。
宋代以後，南遷的羌人和西山諸羌，壹部分發展為藏緬語族的各民族，壹部分發展為現在的羌族。羌族民間廣為流傳的敘事詩《羌戈大戰》中記述：遠古時候，羌人曾生活在西北大草原，因戰爭和自然災害被迫西遷和南遷，南遷的壹支羌人遇到身強力壯的“戈基人”，
雙方作戰，羌人屢戰屢敗，正準備棄地遠遷，卻在夢中得到神的啟示，他們在脖子上系羊毛線作為標誌，用堅硬的白雲石和木棍作武器，打敗了“戈基人”，終於得以安居樂業，並分成九支散居各地。這段傳說，反映了羌人遷徙的壹段歷史，與史書文獻及考古資料結合，印證了羌族的來源。
明末清初時，壹部分羌族由四川遷往貴州銅仁地區，至此，羌族的分布格局基本形成。
1840年之後，中國逐步變為半殖民半封建國家，和全國其他民族壹樣，羌族也面臨著帝國主義的侵略和封建統治階級的剝削和壓迫。為此，羌族人民和其他民族人民壹道，曾經向帝國主義、反動官府和封建統治階級進行過英勇不屈的鬥爭，為中華民族的獨立和解放作出了自己的貢獻。
1841年，鴉片戰爭期間，羌族人民和藏、彜等族人民，組成2000人的軍隊，開赴浙江前線，在寧波鎮海戰役中，重創英國侵略軍。1894年，羌族地區壹個坤姓土司的殘余勢力，依仗封建特權，盤剝所屬人民，激起黑虎寨等地170多戶羌族人民的強烈反對。
他們壹致向清朝官府列舉了坤土司23條罪狀，與封建土司的余孽展開了面對面的鬥爭，終於迫使清朝將坤土司“摘去頂戴，交州查看”。1905年，清朝在茂州設立“官鹽店”，對食鹽實行壟斷專賣，從中漁利，激起羌族人民的武裝反抗，迫使清政府宣布取消“官鹽店”，允許食鹽自由買賣。
1921年，中國***產黨誕生後，羌族人民反帝反封建的鬥爭進入了壹個新的歷史階段。理縣通化鄉佳山寨等地的羌族群眾，為反抗國民黨政府的苛捐雜稅，群起殺死了作惡多端的團總。1924至1926年，理縣藏、羌等族人民反抗封建軍閥苛捐雜稅的壓榨，2000多人攻陷理縣縣城，還攻打到汶川、茂縣、松潘等地，鬥爭堅持了3年之久，狠狠打擊了國民黨反動派的囂張氣焰。
1935年，中國工農紅軍長征經過羌族地區，在黨的領導下，羌族人民建立了工農革命政權，開展了轟轟烈烈的土地革命。他們熱愛人民的軍隊，積極參軍支前。僅茂縣壹縣就有1000多人參加紅軍北上抗日，還有上萬名民工為紅軍提供後勤保障。紅軍北上抗日後，國民黨卷土重來，在羌族地區實行白色恐怖統治，經過革命鍛煉的羌族人民，繼續不斷地向反動派展開英勇不屈的鬥爭。
1942年，茂縣爆發了“茂北事變”。茂縣專區的專員和縣長以“鏟煙”為名，派兵洗劫了茂縣北路蠶陵鄉的壹些村寨，引起當地羌、漢各族人民的強烈憤慨。他們消滅了前往搜刮的保安中隊，並順勢直攻茂縣縣城，打垮了守城的國民黨軍隊，將縣城團團圍住。這次鬥爭雖然由於國民黨的收買分化最後遭到失敗，但鬥爭的聲勢給敵人以有力的打擊，顯示了羌族人民不屈不撓的革命鬥爭精神。
1947年，茂縣龍坪、三齊等鄉的羌族人民又掀起了壹次被稱為“龍坪事件”的武裝起義。事件起因於國民黨政府和部分羌族上層統治階級之間的矛盾，後來發展成為羌族人民反抗國民黨統治的武裝起義。這次鬥爭最後也因羌族統治階級的背叛而失敗，但再壹次顯示了人民的巨大力量。
參考資料：
羌歷年的來歷和文化
1.羌歷年，羌語稱“日麥節”、“日美吉”，意為“羌歷新年、“過小年”“豐收節”等，是羌族壹年中慶豐收、送祝福、祈平安的最為隆重的節日。
2.大型活動有感恩，祈福和吉慶的程序。
3.時間為每年農歷十月初壹，壹般為三至五天，有的村寨要過到十月初十。
4.“羌歷年”主要分布於四川省綿陽市北川羌族自治縣和阿壩藏族羌族自治州的茂縣、松潘、汶川、理縣以及其他羌族聚居區地。
5.羌歷年於2006年被四川省人民政府列為第壹批非物質文化遺產名錄。
6.2008年6月“羌年”被列入《第二批國家級非物質文化遺產目錄》。
羌歷年的風俗作文
北川羌民崇拜神靈。所信仰的神***有30余種，大致可分為四類；壹是自然界諸神，即太陽神、山神、
、地神、火神、羊神和其他牲畜神等；二是家神，即角角神，有的地方還有媳婦神；三是勞動工藝神，如柱柱神、石匠神、石匠妻子神、鐵匠神、木匠神等；四是地方神，在壹些村寨有自己的寨神，有的是狗，有的是羊。諸神中天神和太陽神最崇高，是主宰萬物、保護人畜、給人類以光明和溫暖的神，舊時早晨和臨近黃昏時，羌民都要燒香和燒柏枝祭祀。山神、樹神、羊神亦備受崇拜。山神保平安，每年必須舉行隆重的祭山儀式；樹神能遮蓋神體，保護人入森林的安全，羌民對神林、神樹嚴加保護，且要按期祭祀。我縣青片鄉上五村的神林，太洪、白坭、都壩、貫嶺等鄉境內的神樹，至今挺拔郁茂，受到羌民的敬仰。羌族尚白，"以白為善"，崇拜白石。因而，所信仰的諸神，除火神以鍋莊為標誌，樹神以神林、神樹為代表，羊神以兩羊角為象征外，其余均以白石為象征。白石所代表的神靈以供奉的地點相區別，如供在小塔和房頂上的白石為天神、太陽神，供在山上的白石為山神，供在正房屋角的白石為家神等。舊時
走親訪友時，常將白石作為最珍貴的禮物相贈。羌族執行人神交往的是
，羌語稱為"許"、"
"，或尊稱為"阿巴許"，都壩河流域的羌人又稱其為"著"。只限男性充任，不脫離農業生產。分為上壇、中壇和下壇。上壇與神打交道，不殺牲，主持祭神儀式；中壇與人打交道；下壇與鬼怪精靈打交道，除害、招魂、送鬼，自己動手殺牲。使用的法器有猴皮帽、猴頭、羊皮鼓、神棍、師刀、令牌、銅鑼、銅鏡、銅印、羊角卦、獸齒卦等，均被視為極神聖的物品，尤以猴皮帽、猴頭最為貴重，不許人亂摸亂動。羌族端公的巫術，除經、咒外，還有預蔔、送鬼、踩紅鍋、舔鏵頭、吐油火、炭火洗臉等。羌族端公大都具有壹定的歷史知識和社會經驗，是羌族文化的傳承人，在群眾中有較高的威望。大凡祭山還願、招魂
、治病
、蔔葬送親均由其操作。羌族文化源遠流長遠古時代，北川境內的羌族人戈基人，與從西北大草原南遷來的黨項羌人，實現了大融合，成為今日羌族之先民，古羌人勤勞智慧、驍勇善戰、能歌善舞，成為了羌族在人類民族歷史上光輝的壹頁。北川古羌人的民居大多以"眾皆依山居止"、"壘石為室"，其住房就地取材，以片石青石板砌成，謂之"
"，兼有居住和防禦之功能，近、現代，漸改為木質結構為主，其中
最富有特色。羌民族
的基本色調以蔚藍色、青色和白色為主，男女均著過膝蓋長衫、腰帶、衣領、衣袖、褲腳邊都有挑花刺繡圖案。其飲食以本地所產玉米、蕎麥、青稞、小麥、洋芋等雜糧為食，喜飲
，民間膳食和風味小吃，堪稱壹絕。羌人能歌善舞，演唱的民歌有情歌、苦歌、喜慶歌、
、酒歌和山歌等，羌族舞蹈以"沙朗"最為流行，羌人以農歷十月初壹為新年，即
，是羌族最隆重的節日，多在豐收時節舉行祭山會，以宰羊祭山，祈求佑護。羌笛、
、、羊皮鼓、嗩吶等是羌族喜慶時常用的樂器。羌民最信奉的神靈有30余種，諸多神靈皆以白石為象征，同時對大禹敬若神明。這是素材，妳可以更改壹部分之後寫壹篇議論文。
1、羌歷年，羌語稱“日麥節”、“日美吉”，意為“羌歷新年、“過小年”“豐收節”等，是羌族壹年中慶豐收、送祝福、祈平安的最為隆重的節日。大型活動有感恩，祈福和吉慶的程序。時間為每年農歷十月初壹，壹般為三至五天，有的村寨要過到十月初十。“羌歷年”主要分布於四川省綿陽市北川羌族自治縣和阿壩藏族羌族自治州的茂縣、松潘、汶川、理縣以及其他羌族聚居區地。
2、羌歷年於2006年被四川省人民政府列為第壹批非物質文化遺產名錄。2008年6月“羌年”被列入《第二批國家級非物質文化遺產目錄》。
羌歷年的風俗簡短
羌族最早是以太陽歷推算年月。秦朝時期，太陽歷改為月亮歷。據傳，在秦漢前，羌族已有這個習俗。羌族原始宗教巫覡上壇經典《木姐珠》的口碑傳承了壹個
年節這天早晨，主人要給辛勤操勞為奪取豐收立下汗馬功勞的牛馬以最好的飼料犒賞。過去，從這天開始，牛馬羊敞開放了，甚至到地頭吃了懶人未收割的莊稼，也勿須賠償。
祭祀是羌歷年最重要的活動，寨上村民盛裝參加，這期間勞動停止。祭祀儀式也因地域支系不同而大同小異。由許宰牛、羊祭祀天神，各家則以面做的小禽畜作為祭品供奉天神和祖先。有的村寨要祭山神。每家派人攜面制祭品參加。當神林中敲擊的皮鼓聲響起神杖彩帶激烈揮動時，端公的跳神便把村民帶進了莊重肅穆充滿虔誠和期冀的氣氛中。宰羊時，端公用冷水淋灑羊頭，羊頭不停擺動，說明山神領受了，可殺；不擺動，則不敢殺。羊血灑於神壇前，羊頭躬敬山神。敬神的肉將分給各家各戶帶回享用。跳神後，各戶代表，於神林中圍坐吃煮熟的羊雜羊肉，豪飲咂酒。
有的村寨當年若無成人死亡，還將在墻上繪制白色吉祥符號以慶人畜興旺，莊稼豐收。祭祀活動結束後，全寨青壯男子匯同老人組成慶吉隊伍，載歌載舞到每家每戶祝賀，並由老人領唱，眾人合唱喜慶歌。有的則匯聚寨子壩中，歡跳沙朗、鍋莊，暢飲咂酒。也有相邀家中，圍著鍋莊火塘跳舞唱歌，盡興方休。羌歷年的慶吉活動，少則兩三天，多則六七天。由於歷史的原因，羌歷年曾被極左的塵煙抹去。1988年10月，阿壩州人民政府辦公室發出《
過年期間，無論到哪家，主人都會擺上肥而不膩香滑可口的豬膘肉和洋芋糍粑款待客人，並勸飲咂酒或白酒，熱情備至，足可領略“有朋自遠方來不亦悅乎”的羌家古風。1995年筆者春節在茂縣黑虎鄉羌寨看到老人向晚輩送大面餅的習俗；更有幸在大年十五赴太平楊柳村羌寨遇到“跳甲”，據說這是三年豐收又無成年人死亡才舉行的活動。跳甲，是羌族古老的召集性集體舞蹈。身著盛裝的羌族村民，用激越的舞蹈展示了古羌傳統文化的魅力，讓人感受到羌族傳統習俗的豐富多彩和節日的喜慶，更讓人沈浸在醇厚濃郁的人情鄉情之中。