明代學者楊慎《升庵詩話》中也有相似的看法，他說唐人詩主情，去三百篇近，宋人詩主理，去三百篇卻遠矣。"三百篇"指的是《詩經》。《詩經》作為經典，是古代詩歌創作的崇高的典範。唐人的詩歌理情比較靠近，宋人的詩歌以說理為主，所以距離三百篇的典範就遠了。這是古代文學評價的看法。
當代著名的學者錢鐘書先生在《談藝錄》中，唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。唐詩最主要的特征是風神情韻，而宋詩最主要的特征是筋骨思理。所謂的唐詩和宋詩，主要表現在以下幾個方面的區別。
壹、朝代之別。唐詩和宋詩是兩個不同時代的詩歌。唐朝分為：初唐、盛唐、中唐、晚唐四個階段。宋代分為北宋、南宋時期。北宋的代表是蘇黃；南宋的代表是尤楊範陸。楊萬裏、範成大、陸遊。錢鐘書在《管錐篇》中提出了唐詩和宋詩是兩個不同的概念。他說兩種詩是不僅僅是兩個時代的區分。更重要的是體現在壹種風格上的區別。風格指的是這兩種詩歌不同的情感內涵和藝術風貌。唐詩崇尚情韻，而宋詩崇尚筋骨思理，特別重視意理的發揮。唐詩創作風神情韻為上的詩歌，不僅僅是唐朝人能寫的，宋朝人也能寫出來。宋詩是以筋骨思理見長的詩歌，能夠在作品中體現出筋骨思理特征的，不僅僅宋朝人能寫，唐人似乎也能寫這樣的詩歌。他說唐人也有能夠寫出宋調的。開創者要從杜甫、韓愈、白居易等談起。他們的詩歌中也有壹些以議論見長的詩歌。這些詩歌就體現了壹種宋詩的特征。而宋人也有能夠寫出風神情韻見長的詩歌，舉出了張耒、趙師秀、姜夔，他們雖然是宋代人，但是他們的詩歌也呈現出唐人的特征。還有壹個重要的內涵，就是最典型的宋詩的特征是筋骨思理漸勝。
杜甫是唐人中開宋調的壹個代表者。杜甫是詩聖。他的詩歌創作有多方面的成就。杜甫在自己的詩歌中比較喜歡講道理。比如說《又呈吳郎》中，堂前撲棗任西鄰，無食無兒壹婦人，不為困窮寧有此，只緣恐懼轉須親。既防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。這首詩歌是杜甫在安史之亂之後，準備返回自己的故鄉，經過夔州時期所寫的壹首詩歌。他在詩歌中準備乘著小船，沿著長江三峽，穿過三峽到湖北，再回到河南的洛陽。但是杜甫經過夔州的時候，他覺得自己的身體已經不能再支撐旅途了，所以他準備到夔州上岸休息幾天。沒想到這壹休息就住了三年的時間，為了讓自己安頓在夔州，那麽杜甫就在那個地方買了房子。他原來那個房子的前面有壹棵高大的棗子樹。這個棗子樹每到秋天掛滿了棗子，有很多孩子到樹下打棗子。但是在眾多的孩子中間，有壹個人引起了杜甫的註意。有壹個老太太也到樹下撿棗子吃。後來杜甫了解到它非常的窮困無依無靠。才和孩子們壹起撿棗子吃的。杜甫後來轉手把房子給了她的壹個親戚。親戚比較年輕，他來了以後住在這個房子裏，看到很多孩子們來打棗子，他覺得可能比較煩。所以就在棗子樹的外面做了壹道籬笆墻。這下孩子們沒有辦法來打棗子了，而窮困的老太太只能望洋興嘆。這個消息後來讓杜甫知道了，杜甫就寫了這首詩歌勸告吳老，說那些孩子能不能打到棗子倒無所謂，但是特別是那個老婦人，如果不是窮困到了極點的話，怎麽會到這裏來打棗子吃？再說她總是到別人的房前，打棗子的時候，心裏也不踏實。所以當這個老婦人來的時候，妳應該對他好壹點。這個話就是講道理的。在吳老看來，做的籬笆墻，說不定也不是針對老婦人的。但是自己做這道墻對老婦人來說，恐怕心理上形成了壹道隔閡。頷聯和頸聯中，每壹句都用了兩個關聯詞，句中大量虛詞的使用，目的就是為了更好地來講道理。這是杜甫的《又呈吳郎》在某種意義上具有典型的宋詩說理的特征。
再看韓愈。韓愈在《齪齪》詩中也是講道理的。講的是那些不學無術、心胸狹隘的比較猥瑣的人，與《齪齪》詩相比，韓愈具有遠大的誌向。所以在詩中齪齪當世士，所憂在饑寒。但見賤者悲，不聞貴者嘆。大賢事業異，遠抱非俗觀。報國心皎潔，念時涕汍瀾。抒發了自己壹些崇高的理想。所以這首詩是壹首五言古詩，古詩在漢末《古詩十九首》時代已經取得了成就。在魏晉時期，竹林七賢的代表人物阮籍，他的《詠懷八十二首》詩中，可以說是五言古詩的傑出的作品。阮籍的詠懷詩常常用象征和比興的手法，寫的非常的晦澀難懂。而韓愈的這首詩直接的議論，表現自己的壹種報國的理想。
再看白居易的《放言五首》。贈君壹法決狐疑，不用鉆龜與祝著。試玉要燒三日滿，辯才須待七年期。從這裏我們可以看到，要想對壹件猶豫不決的事情下決斷，那麽最好的就是等待時間。所以這首詩開篇四句直接說出這樣壹個道理，下面是舉例子來證明自己的觀點，舉出了兩個事例。西周初年時期的周公，周公當時輔佐成王的時候，他自己的兄弟有意見了，所以就放言說周公要取成王的位置而代之。但周公根本沒有這個想法。後來完全的證明周公是真正的輔佐成王的。沒有取成而王代之的想法。
王莽是壹個重臣，他表現的非常的謙恭實際上是收買人心，後來它就取漢家王室而代之，建立了自己的新王朝。如果王莽沒有活到取漢家王室而代之，給人留下的印象，恐怕就是壹個非常謙卑的君子。假如周公在輔佐成王的時候，初期就去世了，那麽給人留下的印象，可能就是他會取成王而代之。但是後來歷史證明他們都不是那樣的人。說明時間會證明壹切，也說明周公就是壹個忠臣，而王莽就是壹個奸臣。所以周公恐懼流言日，王莽謙恭未纂時。向使當初身便死，壹生真偽復誰知？通過周公和王莽這兩個歷史人物為例，來說明日久見人心這樣的道理。所以白居易的七首《放言詩》就是以說理為主的。
白居易還有壹首詩叫《感興二首》，詩中說，名為公器無多取，利是身災合少求。就發揮老子的那個禍福相依的道理，同時在詩中直接說出他自己人生的觀點，表現了自己淡泊的壹種人生的情懷。
看到唐代的著名詩人杜甫、韓愈、白居易，他們在自己的詩歌中，都寫出來以說理為主的詩歌。如果說說理也是宋詩最典型的特征，那麽可以說他們就是唐人中開宋調的詩人了。
如果說說理是宋詩的主要特點，那麽宋代也出現了壹系列的詩人，他們在自己的詩篇之中也以情韻見長。首先看蘇門四學士的張耒。他的絕句《初見嵩山》。這首詩歌就是通過青山的意境的描繪，表現出自己壹種瀟灑的情韻。這首詩本身也寫得瀟灑自如情景交融。這首詩與唐詩的風神情韻非常相像。
永嘉四靈趙師秀有壹首廣為人知的詩歌《約客》。這首詩歌是寫初夏時分，和朋友約好下棋，可是由於下雨的原因，朋友沒有到來。詩人內心落寞，百無聊賴。開頭兩句運用了黃梅、雨水、青草、池塘、蛙聲等意象組合而成，壹幅非常幽靜的江南夏夜圖。在這裏我們看出來，有壹點以動寫靜的味道。非常具有形象性。後面表達壹種詩人雨夜候客不來的壹種悵惘的情緒。這首詩歌也是情景交融，而且從整個文字看也非常的圓融，形神兼備。好像出自唐人之手。這是宋人寫出豐神情韻的唐詩特征的典型的作品。
王安石是當時壹位政治家，同時是壹位大學者。他在北宋的文壇之上，詩歌散文創作也有很高的成就。我們就來看他的壹首小詩《登飛來峰》。這首詩歌開篇說自己登上了飛來峰上的千尋塔，聽說登上這座高塔在半夜的時候就能夠看到太陽的升起。實際上我們生活中也有這樣的經驗登高可以望遠。登上高山，有壹個非必要做的活動，就是看日出。比如說去泰山看日出，到黃山的頂上站的高才能看的遠。但是這首詩主要說的是後面的意思，直接就把這個道理說出來。說我們站在高高的山上，可以看到別人看不到的東西。《登飛來峰》的說理體現了典型的宋詩的特征。
再看理學家程顥，他寫了許多詩。《秋日偶成》中，秋天的時候很有閑情雅致，到外面去秋遊。但是這首詩不是表現秋天秋遊的情感的，主要是來發揮儒家的意理。閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風雲變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。這是我們中國哲學中認識論的壹個最基本的看法。講正確的認識外在事物必須有壹種清凈的心靈去觀照這個世界。同時，受中國儒學的思想的影響，說那個本體的道無處不在。形而上者謂之道，行而下者謂之氣，的區別。最後又發揮了孟子那種大丈夫的思想，主要是發揮儒學傳統，儒學的那種抽象的道理。程顥是著名的理學的代表人物。所以他寫這首詩的時候難免受到儒學思想的影響以說理為主。
再看蘇東坡寫的《題西林壁》中兩句，不識廬山真面目，只緣身在此山中。已經成為格言了，告訴我們看到壹個事物的時候，要從不同的角度去認識它。因為如果認識壹個事物，只從壹個角度的話，應該是壹個片面的認識。告訴我們壹個道理說，認識壹個事物，如果僅僅在它的內部轉圈子，肯定還是有局限性的。所以我們有時候要跳出來，保持壹定的距離，才能夠看到事物的全貌。所以《題西林壁》也是壹首說理詩。但是，它結合壹定的形象，所以也具有形象性的。
陳師道，也是北宋時期著名的詩人。他的《絕句四首》也是講道理的，文字比較淺易。書當快意讀易盡，客有可人期不來。世事相違每如此，好懷百歲幾回開。這首詩前面兩句講了兩個不同的經驗，說我們都喜歡讀書，但是心情沈重的時候讀書就讀不下去。而心情比較高興的時候，讀書效率就能大大提高。特別是讀到壹篇喜歡的文章，或者是妳願意讀的書，很快就讀完了。但是內心不免有些許的落寞，感覺意猶未盡。那麽在現實生活中，朋友也很多，《論語》中開篇說，有朋自遠方來不亦樂乎。妳有好朋友多好，好長時間沒有見到，多麽希望朋友到身邊來。但是他因為有別的什麽原因沒有到來，妳會感到很遺憾。通過這兩件事，陳師道就總結出來，世事相違每如此，好懷百歲幾回開。他是說壹個人的壹生在有生之年，每次比較歡快的事情不是太多的，這又是講了壹個道理。陳師道這首詩是壹首典型的宋詩。
以朱熹為例，他是宋代理學的集大成者。從詩歌的創作來說，這首《春日》是他的代表作。勝日尋芳泗水濱，無邊光景壹時新，等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。這首詩是寫朱熹在這個美好的春天到泗水邊去遊玩，這實際上是不可能的事情，因為泗水在南宋的時候已經被侵占。所以這裏講的只是壹個寓象，比喻儒家的學派孔門。"尋芳"指的是探尋儒家的主要思想。"東風"指的是儒家的教化。"萬紫千紅總是春"的"春"，指的是以孔夫子為代表的那個儒家思想的核心仁。這首詩就是把哲理融化在形象之中的。其主要目的就是講道理。因此後代學者金履祥在《濂洛風雅》中說，喻學問博彩極廣，而壹心會晤之後，***是壹個道理，所謂壹以貫之也。想到朱熹的《春日》詩，我們很容易想到另外的兩首，《觀書有感二首》絕句。
第壹首詩是寫春日中看到了壹塊非常明凈的池塘，藍天、白雲映照在池塘的水中。詩人問為什麽池塘的水如此清澈？是因為它源源不斷的有活水進來。第二首詩是講在春水中擊船。本來在河面上行進的時候，小船比較難行，但是後來突然春水漲起來了，所以比較難行的小船在大水浮力的作用下，飄起來自由自在，非常順暢。因此這兩首詩，他的題目叫《觀書有感》可以看出來，兩首詩並非真的在寫實景。其實是表達自己讀書時候的壹個感想。前人就有過分析這兩首詩，實際上是指以自然的意象比喻學書時的壹種體會。
朱熹自己曾經以第壹首詩與年輕的學者所說，蓋借物以名道。借物體來說明道理。金履祥在《濂洛風雅》中，引用朱熹三傳弟子王柏的話來說明道理，前首言日新之功，後首言為到之效。"日新"這兩個字在上古時期就出現了，茍日新，日日新。每天都應該有新東西，就像池塘壹樣，都有源源不斷的活水進來，才能保持那麽清澈，才能映照出天上的藍天、白雲。所以每天獲得新東西，新知識，是對我們來說是非常重要的。比如說讀書做學問，每天都要日積月累。在平常看來，好像沒有獲得很多。但是我們持之以恒，積累到壹定的時候，日積月累就會發生壹種質變，會達到豁然貫通的境界。
從以上這些詩人，我們可以看到宋代詩歌主要的壹個特征就是說理。