婚禮新婚女子三日王傳說這是宋高宗立下的規矩。康王為紀念搭救過他的紅姑。下旨舟山女子出嫁，可戴鳳冠，披霞帖，鋪紅氈，坐花矯，舉大宮燈，揚布▲旗，吹吹打打喜慶三日。解放後，坐矯等習俗消失，但喜慶三日熱鬧壹番，壹直被島民所沿襲。
定親舊時定親皆憑父母之命、媒妁之言，且講究門當戶對，故有“墻門對墻門(指大戶)，籬笆對籬笆(指以籬笆充院門的貧苦戶)”之說。先由男方托媒傳話，請算命先生蔔吉，若“八字”相諧，則具果品遣媒人往請女方生辰，謂“請庚帖”，女方同意送“庚帖”給男方，謂“過帖”。男方把雙方生辰“八字”置於竈神龕，三日內蔔之不吉，便送還女方庚帖，蔔之吉，則婚事定。再請媒人持婚書及禮物送往女家，謂“納吉”，也叫“發送”。女方將預先為女婿及其父母等長輩準備好的鞋子、筆墨紙硯、繡袋等物放入男方禮擔中作回禮，叫“過書”。然後，男方將聘禮(錢幣)、樣紅(首飾，多為戒指、耳環和衣料)、酒餅(點心)送往女家，謂“下聘”或“下定”。解放後，提倡戀愛自由，不再有諸多繁文縟節，但少數人仍講究八字相諧和聘禮多少。
迎親由男方擇定吉日。婚期前日，男方要派人(壹般為父母雙全的男青年)去女方搬奩物，謂“搬嫁妝”。嫁妝多少不壹，多的十箱十櫃，最少也有夜桶(子孫桶)、火囪(取暖爐)、家工籃(盛放剪刀、尺、針線、零布等物的器皿)三件。男女雙方家中都要辦酒宴。女方辦“開面酒”，新娘要請墮民嫂絞面，謂“開面”，男方辦“豬肝花油蘿蔔羹”。入夜，由壹或三位爹娘雙全的未婚男青年與新郎(***二人或四人。以此湊成雙數)同宿新房。次日淩晨，男方具牲禮祀神，謂“享先”。
迎親時，以墮民為使者，備花轎、請樂隊至女家。女方攔轎阻止。使者“以錢饋門”得以入，謂“開門鈿”，或“開門紙包”。新娘上轎前，要吃“上轎飯”，第壹口吐回父母床頭，示意不忘養育之恩。新娘或由兄弟“抱上轎”，或由童女“領上轎”，上轎後，女方兄弟或母親持壹碗水潑於轎上或停轎處，意為“嫁出去的囝，潑出去的水”，不準回頭。中途，送娘要將轎內火囪灰倒掉壹些。轎至男方，由童女請出轎，新娘要先過馬鞍(木雕小鞍)，謂“跨鞍入華堂”，再踩著麻袋至堂前，謂“傳袋(代)”。解放以後，潑水、童女領上轎、跨鞍等俗已廢。新娘步行或用自行車(80年代多用汽車)送至夫家，但享先等俗廢而復萌。
拜見鈿拜堂時，壹拜天地，二拜祖宗。三拜父母長輩。拜長輩時，新娘要致甜茶壹杯，並與新郎壹起跪拜。長輩都有包著錢幣的紅包相贈，謂“見面禮”，也叫“拜見鈿”。此俗在鄉村今仍盛行，但新郎新娘不再跪拜，改用鞠躬或合掌禮拜。
叩頭鈿新娘也要備壹些裝有少量錢幣的紅紙包，準備在接受夫家主要親屬的小孩叩見時分送，謂“叩頭鈿”。相傳，在使用金屬幣時，新瑯將銅幣用彩線紮好，系以纓墜，掛於前來叩頭的小孩胸前，故稱“新娘子銅鈿牌”。今此俗仍行，但小孩不再行叩頭禮，新娘只需把紅包交其婆婆分送即可。
討個“生”字拜堂後，新娘入洞房，由壹長者捧喜果盤至堂前，將盤中十多樣幹果拋向華堂，讓賀客小孩搶食。各果都有吉祥之意，棗子謂“早生貴子”，桂圓謂“蟾官折桂”。還故意摻進生的花生、瓜子、黃豆等，小孩食之，不約而同會喊“生的”、“生的”。新郎家圖的就是討個“生”字，意謂新娘不久就會生下貴子。
賀郎有兩重內容：壹、新郎的舅媽、姑媽等至親，在婚期臨近前要送老母雞、胖蹄等給新郎補養身體。二、喜日簇散後，主人於新房內設糖果、菜肴，邀親朋八人入房圍坐，互唱貿郎調，其余賓客站立四周，笑鬧相賀，這是舟山婚禮中的傳統習俗之壹。解放後，此俗仍存，但有變化，壹般為晚宴後由男女儐相若幹在華堂圍坐於“賀郎桌”(由三張八仙桌拼成)的兩邊，新郎新娘坐上位，二位郎頭儐(賀會的主持人)坐下位，賓客站立四周，以說唱嬉鬧相賀。男女儐相也可互賀以增加熱鬧氣氛。郎頭儐以唱貿郎調為主，“賀郎調”七字壹句，多系演唱人即興之作，多數為祝賀新人早得貴子、長大有出息等吉利詞，也有要新郎新娘表演節目的。80年代起，此俗漸衰，多以放電影、錄像代之，並以此饗謝賓客。城鎮青年則有以茶話會形式代之。
鬧新房新婚三日內晚上，親朋可潛入洞房取出物件，翌日向新郎新娘索取煙糖果錢，再將質物歸還，也叫吵房。吵房者不論長幼尊卑，謂“三日內嘸大小”。
安心婚後第三天，女方兄弟持新娘在家穿過的舊衣服與女紅工具及葷素菜看，看望新出嫁的姐(妹)，要她從此安心於婆家。
回門新娘和新郎或在結婚當日午餐後，或第三天回娘家，謂“回門”。壹些海島因交通不便。有在壹月或壹年甚至數年後才回門的。結婚當日回門的，要當晚趕回，婚後第三天回門的，多在娘家宿上幾夜。
文明結婚民國時始流行。多以公***場所為結姻處，新郎新娘穿禮服立於下位，證婚人立於上位，介紹人(媒人)立於旁，賓客分坐左右。先由證婚人致賀詞後，雙方交換飾物並於婚書上蓋上章，再由主婚人、介紹人蓋章。新郎新娘互行相見禮，向來賓行禮作謝，時佐以樂歌。舉行文明結婚，見面鈿仍不可少。
此外，解放前盛行養童養媳、租妻、典妻、納妄、搶妻(將新娘。搶來成婚)、重男輕女等陋習，解放後皆嚴禁，但漁農村居民仍有重男輕女思想。
生育送催生衣女子懷孕臨產前，娘家要備嬰兒衣物繈褓，送往婿家。謂“送催生衣”。婆家接過催生衣時，即展開，意祈“生產順利”。
送生母羹女子在做產期，謂“生母”。娘家要送面條、紅糖、蛋、肉、魚、雞另物讓生母補身體。豐盈奶水，謂“送生母羹”，又稱“挈糖面”。除娘家外，姑媽、舅母罵近親也要送“生母羹”。近年，有以錢代之的。
吃開口奶嬰兒壹出世，需向別家正哺乳婦女討壹匙奶汁餵之。生男討女嬰之後的奶，生女反之。餵奶前，先餵壹口黃連湯，壹為解毒，二為討“先苦後甜”的吉利。解放後，壹些在醫院出生的嬰兒都不再吃“開口奶”。
辦滿月酒嬰兒滿月，要辦酒慶賀，尤重頭生兒或獨生子的滿月酒。舊時，重至輕女思想嚴重，生了男孩，除辦滿月酒外，還要辦“三朝”、“周歲”等酒簽慶賀，生了女兒則不慶賀或降低檔次。滿月日。，外婆家要送衣物、食品和彩線(“長壽線”)紮成的裝有錢幣的紅包，並掛紅包於嬰兒胸前，謂“銅鈿牌”。親戚朋友亦送錢幣誌賀。家內設祭享神祀祖，擺筵招待賓客。嬰兒要剃滿月頭，戴狗頭帽，穿壹口鐘、虎頭鞋，由長輩托著，撐著涼傘，串街走巷兜壹圈，鄰人互抱相看，戲稱兜圈的男孩“尋老婆”、女孩“尋老公”等等。是日，嬰兒多用公鵝頭冠瘤開葷，意謂兒童跌膠時會像鵝頭壹樣昂起，不傷頭面。
忌諱產婦稱紅人，月內不能串鄰走舍。產房稱紅房。非侍值人員不進房內，邊過紅房的人，壹月內不進寺廟禮拜。長輩壹般不入紅房，意謂嬰兒過早見到長輩會“折福減壽”。滿月後，嬰兒第壹次去外婆家，須在鼻尖上抹鑊煤“避邪”，俗謂“烏鼻頭管望外婆”。嬰兒走親眷，如回家時天色已暗，要讓嬰兒身上披壹方布▲，用別針或縫衣針別於衣帽上，以“避邪”。
夜啼嬰兒夜啼不安，吵鬧不休，家長多用紅紙寫上“天赤赤，地黃黃，小兒夜哭在娘房，過路君子讀壹遍，壹夜睡到大天亮”的讖語，趁無人看見時貼在路旁墻上，以為有人讀後嬰兒可安然入睡，不再夜啼。
壽誕做生即做壽。30歲為頭壽，俗稱“三十不做壽，四十不會富”。60歲為大壽，70歲、80歲尤甚。做壽排場大小視家境貧富而定，舊時，窮苦人家做生很簡單，有“窮好日(結婚)、富做生之說。做生有“四十不做生，做九不做十”的規矩，因“四”與“死”諧音。祝壽不在正十，60壽辰，在59歲時舉行。做生時，已出嫁的女兒要挑壽擔，其他親戚也要送壽禮祝賀。壽禮厚薄視家境好壞而別，有“四色”、“八色”等。四色合“高(糕點)、桃(壽桃饅頭)、祝(大紅壽燭)、壽(長壽面)”。八色另加“玉(豬肉)、堂(紅糖)、富(烤麩)、貴(桂圓荔枝)”。大戶人家還送壽聯、壽軸，普通人家送雞、肉、面、蛋，窮人家也少不了壽面、饅頭。做生時，先祭祖，再設筵酬賓客。解放後，此風壹度泯滅，近幾年又風行，且排場甚大，做大壽時，壽擔有花上上千元的，也有改用錢物代替壽擔的。
吃六十六塊肉父(母)到66歲時，女兒家需買肉切成66塊煮熟送給父(母)吃，以祝其健康長壽。古有“六十六，閻羅大王請吃肉”之說，以為父(母)已吃了女兒送的66塊肉，就不會受閻羅大王之邀了。
陰壽即為亡父母做生。儀式如生人做生，也分請帖，日其慶，具名“追請子”。應請者也送糕、桃、燭、面禮品。如在寺院做陰壽，還要拜懺，或壹、三、七日不等。壹般人家的陰壽則較簡單，壹桌羹飯而已。此俗現已不多。只是在亡父(母)生日做壹桌羹飯以示紀念。
探望病人有人生病，親戚朋友、鄰居多探望之。但若病人生命垂危，或病人是長期病躺在床上的成人，看望時，多擇上午或正午，而忌午後、黃昏，更忌晚上探望。以為上午、正午朝氣充足，可免病人的“祟邪引到自身上”。初次看望病人時，要帶水果、糕點等禮物，富裕者選送參茸補品。
喪葬送終病人垂危時，子女須站立其旁。當病人喉底濃痰淤塞(謂“海底痰”)，知其將逝，親人須持壹碗薄粥餵其咽下，謂“吃依樣飯”。子女均以能趕上為長輩送終為幸。人亡後，要替其休浴、理發、更衣，移屍堂屋，陳菜飯祭奠，謂“移屍羹飯”。
腳後燈燒薦包移屍入堂屋後，在死者腳後點壹盞油燈，也叫長明燈，不能吹熄。並將死者睡過的席褥等物，按壹定方向焚燒於三岔路口，叫“燒薦包”。意為人去，鋪蓋相攜。
報訃音死者家屬要派人把死訊及殯期立即告知眾親戚，謂“報訃音”，報訃者倒掖雨傘，到了親戚家，雨傘仍倒放，報知後要喝壹杯茶，路遠者吃壹餐飯。親戚聞訊後，要以哭聲相報，如無人啼哭，即以砸瓦爿代之，並在報者走後，把他用過的杯、碗敲碎，筷子扔掉，再分別親疏，備大紅重被和香燭果品等祭物，前往吊唁。
守靈晚上，親人守於屍側，謂“守靈”，也叫“陪屍”。移屍入棺，叫“入木”或“落鹼”。落鹼時辰須請陰陽先生擇定，壹般選在漲潮時分，意為死者靈魂能按時乘船，可壹帆風順到達陰間。釘棺時，親人撫棺圍哭，壹人間“某病愈否”?壹人答以“好了”，直到問完死者生前的病痛為止。
戴孝死者家屬及親戚都要穿白戴麻。系細麻繩於手腕和頸項，腳穿白鞋(穿至“五七”)，鞋後幫皆縫有二指寬的紅布。出殯日，全身著白，孝子穿“斬衰服”(麻制的喪服，下沿不縫邊)，披麻飾(直經)，戴白帽，上套三梁冠(用草繩制成)，手握孝杖棒；同輩親人服“齊衰”(麻衣下沿縫邊)，孫子戴白帽，上套二梁冠；女兒穿白衣，戴“孝鬥”；同族親人，穿戴白布衣冠，疏者僅戴白帽。解放後鄉村居民多沿襲之，城鎮居民多戴黑紗布代之。
醮杠出殯日，擡棺出中堂停放路邊，專有壹人邊往棺差上澆老酒邊念祝詞，謂之“醮杠”，時眾人哭聲皆停。杠詞內容有對死者的悼辭或贊辭，贊揚死者生前的為人，也有對死者兒孫的祝願辭等。此俗土葬者仍行。
做七從死者壽終日起，每七天設奠壹次，以“五七”最隆重，由已出嫁女兒主辦。是日，婿家要挑禮擔。備香燭、紙錠、葷素菜看等。至“七七”為止，謂“滿七”。
百日﹒周年死者死後壹百天，要做“百日”。壹年後，要做“周年”羹飯，且連做三年。百日、周年時，至親也要聚會悼念亡靈。以後每逢死者死期，皆做“忌日羹飯”。
六月十二夾壽材壹般盛行土葬的漁農村，夾(做)棺材皆選農歷六月十二日，傳說這天是彭祖誕辰日，可得長壽。生前做的棺材，稱壽材。