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為官之道，德在其首。“官德”不僅是檢驗領導幹部素質高低的“試金石”，更是黨風政風的“風向標”，是整個社會道德風尚的“導向儀”。今天，我們繼續“字說為官”，說文解字“德”來探討官德修養的秘訣。
德：壹心行直，德者有得
河南內鄉縣衙戒石銘
中國古代的官署壹般皆有石刻銘文，多用來告誡官員要守德，俗稱“戒石銘”。河南內鄉縣衙的“戒石銘”有壹段文：官德隆，民德昌，國家興；官德毀，民德降，國家亡。這句話說的是為官者的道德水平反映著整個社會的道德狀況，乃至決定著壹個國家的興衰成敗。如今，官衙猶在，古制難尋。“戒石銘”作為壹種教育手段，已隨著封建制度的消亡而遠去，但它所敲響的官德鐘聲依然在我們耳邊激蕩。
江蘇省淮安府的禦制戒石銘
德的異體字為“悳”，《說文心部》：“悳，外得於人，內得於己也。”“內得於己”，即反省自我，端正心性。“外得於人”，即在正直原則的基礎上，身體力行。《說文彳部》：“德，升也。”德的本義是行得正，心真誠，表裏如壹，後引申為道德、恩德、品行等。
古代不同的領域裏，“德”字有不同的含義，儒家以“溫、良、恭、儉、讓”為修身五德，兵家以“智、信、仁、勇、嚴”為將之五德。男子則要求有孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥；女子則要求孝、順、和、睦、慈、良、貞、靜。總之，德是向善的追求，是做人的基本。
何為“官德”？官德是指為行政管理者的道德意識，道德行為和道德規範。為官者在社會中的地位和作用，決定了“官德”建設對道德建設的示範作用和導向作用，即“官”為民之表率，“官風”決定民風，有什麽樣的“官風”就會有什麽樣的民風。
《論語》中說，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。就是講執政者要以德施政，善待民眾，以贏得百姓的擁護。《荀子》中說，“德不稱位，能不稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉”。意思是品德和地位不相當，能力和職務不相當，獎賞和功勞不相當，處罰和罪過不相當，沒有比這更不好的。所有這些都強調官員從政道德的重要性。古代讀書致仕之人追求的“內聖外王”境界，就是指修身以成聖賢之德，實現治國平天下的理想。“內聖外王”之道，是安身立命之道，更是歷代的為官之道。“德”字揭示了為官者的道德境界和基本要求。
官德的要旨是壹心為公
“德”從“心”，這就是說，德是壹種人性的行為，是遵循本心、本性，是植根於人的心田的。不但要“行正、目正”，還要“心正”。“德”是直視“所行之路”的方面，遵循本性，本心。本心初，本性善，本我無，便成德。舍欲之德，得德。為官之德是多方面，但最主要的是心底無私，壹心為公。
官德見之於行動
德的偏旁為“彳”，意為慢慢行走，落實到實踐中，德需要點滴的積累而成，不是壹時，而是壹世。滿口空談很容易，但落實到行動上需要付出艱辛努力。對官員來說，德就是擔當、負責、實幹，腳踏實地，幹出實績。
官德表現為正直的風韻
“德”從十，指代直線，表示有壹個正確的標的方向。從目，表示十下的壹雙眼睛，目光瞄準，直射之意。“德”的異體字為“惪”，即心直，從幾個組字的部分看，德不但要目正，行正，還要心正。做壹個正直的人是官德的標準、要求和風韻。
官德的結果是得民心者得天下
“德”諧音為“得”，寓意德者有得。有道德的官員受到百姓的稱贊，壹群有德的官員組成的清廉政府必然得到百姓的擁護，得民心者得天下。
張衡
西漢的張衡在《應閑》有壹句名言:君子不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不夥，而恥智之不博。這句話代表了傳統文化中經典的“政德觀”。張衡曾任太史令前後達14年之久，多年不升遷。不慕名利的他，特地寫了篇《應閑》表明心跡，認為道德比職位更為重要。為何中國文化中將道德置於職位和才能之上？這是因為小到壹方父母官，大到壹個政權，其道德表現與民心息息相關，不重視官德失去政權，失去天下。直接後果就是作風不正，進而演化為腐敗盛行，必定失去民心。