楚文化的五個核心特點？ 東周時期，在中國的南方有壹支高度發達且風格獨特的區域文化――楚文化，其輝煌燦爛的文化成就舉世矚目，作為楚文化重要組成部分的楚藝術更是獨步海內外，其設計形式和風格充分體現了楚人的想象力和審美意識。楚國藝術設計乃至整個楚文化的成熟是在當時特有的歷史環境中產生的，追根溯源不能不與先秦時期的歷史文明有關。
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楚文明發展的歷史過程歷經孕育興起期、成熟定型期、繁榮鼎盛期、滯緩衰退期四個階段，其成就也各有反映。
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楚文明無論是在成熟期，還是在鼎盛期、衰退期，它在接受、包容其它文明為己所用的同時，也在對其它文明產生影響，這在其周邊區域的文化遺功中都可以找到楚文明影響的影子。正是由於各區域文明的相互影響和相互作用，中國古文明才在多元、復雜文化因素的融合中發揚光大，並連續發展二千年。
荊楚文化起源在哪 湖北西部丹江口！
泛指湖北西北荊山之南 襄樊 南漳境內！！！
歷史上襄樊南漳有壹縣城三叮之稱：楚 羅 盧戎皆立國於南漳！
楚文化的介紹 楚文化是中國春秋時期南方諸侯國楚國的物質文化和精神文化的總稱，是漢文明的重要組成部分。楚國先民最初生活在黃河流域的中原地區（河南新鄭），南遷後給楚地帶來了先進的華夏文明因素，並以中原商周文明特別是姬周文明為基礎向前發展楚文化。現今湖北省大部、河南西南部為早期楚文化的中心地區；河南省東南部、江蘇、浙江和安徽的北部為晚期楚文化的中心；湖南、江西是春秋中期以後楚文化的中心地區；貴州、雲南、廣東等地的部分地區也受到了楚文化影響。從文化性質來看，楚文明更多地保留了中原姬周文明的特色，同時也吸收了少量蠻夷文化的特點，時間愈晚，自身的風格突現則相對較多，沿著整個楚文明始則模仿，繼則變異，終則別創的發展路徑前進。
荊楚文化與巴楚文化的異同？ 當前，區域文化的研究方興未艾，而對兩種區域文化交融而生成的“第三種”邊緣區域文化（如巴楚文化）的研究不多見。文章認為，巴楚文化是壹種古老的文化，但又是壹個嶄新的課題，它對於整個民族傳統文化系統的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意義巴楚文化：壹個古老而嶄新的話題鄢維新內容提要當前，區域文化的研究方興未艾，而對兩種區域文化交融而生成的“第三種”邊緣區域文化（如巴楚文化）的研究不多見。文章認為，巴楚文化是壹種古老的文化，但又是壹個嶄新的課題，它對於整個民族傳統文化系統的研究，尤其是土家族文化研究，具有十分重要的意義。鄢維新，男，1958年生，湖北省民間文藝家協會副秘書長。對於楚文化和巴文化也許人們並不陌生，但對於“巴楚文化”人們會覺得既眼熟卻又十分陌生。因為就文化現象而言，它已存在了數千年，而就學術研究角度來看，它還只是壹個剛剛問世不久、蹣跚而行的“稚童”。所以，對巴文化、楚文化有所了解的人，乍壹看會產生十分熟稔的感覺，可細壹端詳又眼生得很：“巴楚文化”到底是個什麽涵義？！巴楚文化的母體是巴文化和楚文化。巴文化和楚文化是兩個緊鄰卻異同互見而互相滲透、吸收，具有高度親和力的文化圈，這兩種文化經過長時間的相互滲透、覆蓋、吸收與混融，便形成了壹種既非純粹的巴文化，亦非純粹的楚文化，巴中有楚（當然是以巴文化為主調）、楚中有巴（以楚文化為主調）的混融性邊緣次生型的地域文化：巴楚文化。概括地說，就是“非巴非楚、亦巴亦楚”。巴楚文化不是巴文化與楚文化的簡單叠加，“巴楚文化從來是巴楚二元復合的文化實體。復合，始則耦合，繼而融合。”①如果非要給“巴楚文化”下壹個“定義”的話，那麽，張正明先生的壹段話是不能不參照的：“我們所講的巴楚文化，既有考古學文化――主要是秦漢以前的，也有歷史性文化兼地域性文化――主要是魏晉以後的。總而言之，它是從古到今存在於巴楚交錯地段的人類學文化。”②雖然巴楚文化源於巴、楚文化的交融，但它與巴、楚文化（包括其它壹些文化圈）仍有著顯然不同的特點：1．從時態上來看，巴、楚文化均可細分為先巴、先楚和後巴、後楚文化，而巴楚文化卻沒有劃分出先巴楚文化時段的必要。因為所謂“先巴楚文化”只能是巴文化和楚文化。而後巴楚文化則應包括兩個部分的內容：壹是先秦巴楚文化的承緒；二是秦漢以後巴、楚文化余緒的相互影響、滲融。這種文化的融合憑借特殊的地理環境和統治者的羈縻政策得以數千年壹貫地延續、保存下來。2．不論是中原文化，還是巴、楚文化都可以劃分為公室（官方、統治者）文化和民俗文化兩大塊（當然這“二塊”之間有著千絲萬縷的聯系），但對巴楚文化而言卻不能這樣劃分。因為它沒有政治實體可以附麗，故其不存在“公室文化”。如果說，二周時期的考古文化的主體成分是該時期的“公室文化”的話，那麽，巴楚文化的“公室文化”只能通過巴、楚公室文化來表現，這壹點已為考古發掘所證實。由此看來，巴楚文化的主體應在民俗文化之中，就在巴文化與楚文化相互“交錯、交纏、互滲、互補，難分難解”③而產生的巴楚民俗文化之中。3．從空間來看，巴楚文化所生存的地域似應與巴、楚國界相對應。其實不然，巴、楚之間幾無定界，無法以此為據。倒是獨特的地形地貌對巴楚文化的分布區域起到了莫大的影響。“北起大巴山，中經巫山，南過武陵山，止於五嶺”，④存在著壹條積累深厚的古文化沈積帶。這條古文化沈積帶上的主體便是巴楚文化。雖然巴、楚文化的影響經常越過這壹條古文化沈積帶而深入對方的文化腹地，但幾近完美的融合卻以在這條古文化沈積帶上的表現最為典型。4．從巴楚文化的形成及其流變來看，它具有獨特的過程，它是巴、楚文化反復覆蓋、浸潤、融......>>
湖北省楚文化劇種的特點（用簡潔的語言概括其中的壹個，要簡潔！） 湖北楚劇 特點：
楚劇具有題材廣泛，通俗易懂，生動活潑，鄉土氣息濃厚的特點
通俗易懂，生動活潑：
旦角表演樸實細膩，唱腔親切動人，生角講究從生活出發，註重傳統表演程式的運用；醜角則善於運用詼諧的念白和逼真的表演刻畫不同形象，對醜惡事物進行辛辣的嘲諷。
楚劇要求演員熟悉本地方言俚語，生活習俗和人情世故，因而保持了濃厚的場方特色和生活情趣。
資料參考百度百科：楚劇、湖北地方文化
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楚漢文化的文化特色 符號文化，既是人類物質文化創造的結晶，又是人類精神文化創造的載體。在楚漢文化中，符號文化主要體現在圖形、色彩、紋飾、文字方面。首先，圖形。圖形在符號文化中源於圖騰崇拜。東夷部族崇拜蛇圖騰，後演變成人首蛇身的伏羲、女媧圖形。屈原在《楚辭.天問》中說：“女媧有體，孰制匠之”，漢王延壽在《魯靈光殿賦》中說：“伏羲鱗身，女媧蛇軀”，以後漢畫像石中伏羲、女媧人首蛇身圖形屢見不鮮。當黃帝打敗蚩尤後，蚩尤部族的壹部分歸黃帝。蛇與黃帝部族雷電圖騰融合，由簡化到復雜，龍圖騰產生。從漢朝以後，龍就成為漢族的圖騰符號。楚國崇尚火。因祝融是楚人的祖先，火神後裔。古人認為日是火之精，楚又崇日，傳說日中有三足烏，後逐漸演變成鳳，郭沫若先生認為鳳是火中生的，因而作《鳳凰涅盤》。楚漢文化融合後，“龍鳳”圖形出現。因而“龍鳳”成為漢文化中吉祥圖形，實為徐州地區楚漢文化交融的產物，加之道教文化，就出現先是道教崇尚，後為社會認可的“四神”“四靈”圖形符號，即南朱雀，北玄武，東青龍，西白虎。楚漢文化符號中圖形的表現形式多種多樣，有雕塑、雕刻如陶器、瓦當、漢畫像石、玉器，有繪畫如帛畫、漆畫，有鑄造如各種青銅器等。其次，色彩。色彩是符號文化的表現載體。從長沙戰國楚墓中出土的數以千計的漆器中基本色彩是朱、白、絳、金黃、青等色。楚人尚火，朱紅色為主要色彩，所以，劉邦本楚人，自稱“赤帝子”建立漢朝後以紅色為主要色彩。從徐州漢墓出土漆器多為朱、絳、青三色。尤其是朱、青兩色又代表“南”和“東”兩個方位，再到“龍”“鳳”兩圖形都體現了楚漢文化，這決不是巧合。再次，紋飾。在器物上裝飾花紋的總稱，也稱紋樣，楚漢文化中符號文化壹般分為單獨紋樣、隅飾紋樣（即角隅紋樣）、邊飾紋樣、散點紋樣、連續紋樣（包括二方連續、四方連續）等。紋飾的主要形式有鳳鳥紋、龍紋、雲紋、幾何紋、花瓣紋、菱形紋、變形龍鳳紋、獸面紋、蟠螭紋等等。楚漢符號文化中紋飾體現的器物主要有青銅器。如酒器“尊”、“觚”、“方彜”、“?”等；兵器“戈”、“鉞”、“劍”；食器“鼎”、“豆”、“盂”；樂器“鐘”；還有其他生活用具如：銅鏡、帶勾等，尤其是銅鏡。楚銅礦豐富冶銅、鑄銅業非常發達，青銅器制造非常精美。特別是銅鏡，僅長沙楚墓中出土銅鏡達500余塊，楚漢文化融合後鑄銅業向徐州轉移。據不完全統計，徐州地區漢墓出土銅鏡已近壹千塊。主要是兩漢時期。楚漢銅鏡其紋飾有驚人的相似，主要是蟠螭紋、蟠虺紋、草葉紋、連弧紋、夔鳳紋、四神紋、禽獸紋。漆器，如生活用具幾、案、盒。葬器，棺槨。樂器有琴、瑟等。紋飾多為龍鳳紋、雲紋、幾何紋、變形鳳紋等。最後，文字。中國文字始發甲骨文。“漢字”的出現卻是楚漢以後，字在秦時為篆書，晉衛恒在《四體書勢》中“秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人（胥隸）佐書，曰隸書”。程邈加以整理為隸書，漢時才成為通行文字，漢隸漢字。除楚漢文化融合的產物“龍”、“鳳”。姓氏中如“熊”、“羋”姓。“周成王之時封熊繹於楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽”○26原本楚國特有的原姓和被封姓氏。至今徐州地區尚有“熊”姓、“羋”姓“楚”姓、“荊”姓，當然，徐州地區本有姓氏“徐”、“彭”等也在湖南、湖北等地見之，可見楚漢民族融合以及姓氏文字符號留下的痕跡。