，“克己奉公”的社會責任感和使命感,仁愛兼利的人際和諧原則,自強不息”的剛健精神與“厚德載物”的寬闊胸襟,修身自律，躬行實踐的道德修養原則,儒家學派既概括了道德修養的完整體系，肯定道德修養的極端重要性。同時還為指導人們的道德修養，提出了許多具體可行的道德修養方法，諸如“立誌”、“學習”、“克己”、“內省”、“實踐”、“慎獨”等。他們特別註重“立場”的修養意義，認為“立誌”是做人的開端，是成才的根基。“三等可以奪帥焉，匹夫不可以奪誌”（《論語·子罕》），而“立誌”的核心是“誌道”，即誌向要遠大，崇高“朝聞道，夕死可矣”、“士誌於道，而恥惡衣惡食者，未員與議也”（《論語裏仁》）。“克己”是說為達到壹個崇高的道德境界，必須克制自己的私欲與主觀偏見，使自己的心理情感與行為方式符合道德的要求。“學習”是道德修養的基本手段，在古代儒家經典裏，“學習”主要是對道德理論，道德規範的學習與了解。《論語》的開篇詞，便是孔子對道德學習的感懷，“學而時習之，不亦悅乎”，孔子將道德學習概括為“學”、“問”、“思”、“辨”、“行”五個階段，即“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記·中庸》）。不僅要學習經典，還要向道德先進典型學習，“三人行，必有我師”，“見賢思齊，見不賢而內自省也”（《論語·學而》）。“內省”就是不斷地反思自己，察覺自己的錯誤與過失，即時發現即時改正。曾參說過：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（同上）。明代的學者王陽明，總結出“省察克治”的修善方法，是對曾參“內省”的豐富和發展。他主張每個人應經常在閑暇之時，把自己的好利好貨等私欲認真的清查出來，按照聖賢的道德理論,嚴加批判，將之消滅幹凈。“如去盜賊，不要予他出路，不要予他方便，務必使其掃除凈盡”；“又如貓之捕鼠，壹眼盯著，斬釘截鐵，務必將其消滅凈盡，廓然大公，方始為快”（《傳習錄·下》）。“慎獨”是壹種重要的道德修養方法，也是道德修養所要達到的壹種高尚境界，《禮記·中庸》中指出：“君子戒慎乎其所不堵，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”意思是說，壹個高尚的人，即使在個人獨處，無人監督時，也應堅守自己的道德信念，對自己的言行，小心謹慎，不做任何不道德的事。因為在無人所知，無人關註的地方，更能體現出壹個人的品德的高低，故而必須自覺主動地保持自己的道德信念。“慎獨”的方法和境界，是壹個人言行壹致，表裏如壹的反映，是壹種優秀的道德品質。