論數字社會文化的產生
數字社會文化最近被談論了很多。如何理解數字社會文化的產生，需要用跨學科的思維逐層解剖分析。筆者擬從三個層面進行以下思考。壹是數字化是什麽，二是數字社會是什麽，三是數字社會文化是什麽。如果這些基本概念沒有明確的定義，數字社會的文化就沒有清晰的理解，壹切都是不可能的。
首先，數字化始於計算機、互聯網和數字視頻信息采集、處理、存儲和傳輸技術的普及。
眾所周知，中國人在處理信息方面經歷了幾個階段，如結繩記事、甲骨文鐘鼎、魏編竹簡、活字印刷、數字排版等。在每個階段都要總結出壹些相應的編輯風格規範。比如壹根竹簡叫“簡”，多根竹簡連在壹起就叫“策”。壹塊木頭叫“版”，寫出來後叫“謝”；所以史稱“簡策”或“簡簡”。據現代學者王國維先生考證，春秋戰國時期最長的竹簡是2尺4寸，其次是1尺2寸和8寸。漢代簡長2尺，其次為1.5寸，再其次為1尺，最短為5寸。長篇速記名著，短篇速記傳記和雜書。每本書只有壹行，紙條上的字數從25-30到7-8不等。《禮記》說:“策書百余本，版書百余本。”這些可能是中國最早的圖書編纂體例。現在我們對圖書編輯有了系統的編輯風格理論。
現在我們不僅不用簡牘，第四代媒體，也就是從互聯網上編輯、存儲、加工而來的文字、聲音、圖片、視頻的數字讀物也出現了。信息的單位從百萬字的字數變成了M(兆)、G(吉)、T(千吉)的字節數。專家預測，數字信息的前景不僅僅局限於KB、MB、GB、TB、PB，更先進的EB、ZB、YB也已經提上日程。換句話說，中國人已經可以使用更先進的媒體來處理信息。這種媒體徹底改變了幾千年來的平面紙媒體，變成了和過去完全不同的媒體，以至於不能稱之為書，只好稱之為“讀物”。簡單來說:以學校教學為例，他把知識變成了壹個由知識點組成的知識模塊，不同的模塊組合成壹門學科課程，幾門學科課程無限連接的相關學科組合成壹門專業。學生可以在這個網絡媒介上看到光盤教材中的各種知識和信息學習平臺，可以極大地方便自主學習。
那麽，這是數字化嗎？是媒體的數字化，但不是數字化表達。這種表述只是說明了數字化的壹部分及其發展的壹些方向。數字化還應該包括計算機和互聯網的結合以及數字視頻的普及。換句話說，數字化是基於互聯網的無限連接和傳輸，PC的初始使用環境和各種數字儀器的大規模使用，數字視頻的采集和傳輸已經大規模普及，這就是數字化。
為什麽？因為在今天，至少中國的主流閱讀媒體還是以平面媒體為主。雖然其生產過程的某些部分已經數字化，雖然有很多數碼產品可以消費，但並不意味著數字化的出現。數字化的出現可能會慢壹些。但是，壹旦我們意識到數字化可能已經極大的完成了數字化的進程。有幾件事是大家都認同的:比如著名學者包教授說，數字化存在的特點是全球化、去中心化、賦權化、追求和諧。這個數字化的過程必然會向全球壹體化的方向發展。它必須從在互聯網上實現全球社會分工、合作和競爭的虛擬經濟開始，必須從虛擬網絡社會的“新文化範式”開始。這是本文要討論的核心話題。在這壹切到來之前，我們沒有理由不做好準備。
是否可以假設數字化是指主流閱讀媒體以第四媒體滲透到各個領域？具體來說，大多數機構和企業都有自己的網頁，壹半以上的個人都有自己的網頁，主要的信息資源都可以通過網絡獲得和傳播，其中音視頻信息已經成為壹種重要的信息形式。因為平面媒體中的紙張在音視頻應用中是無能為力的，只有音視頻信息才能真正改變人們使用紙張的習慣，徹底改變媒體的媒介形態，數字化才能真正被打上時代的分水嶺。
第二，數字社會是指網絡傳播手段等人類新的生活方式，導致社會構成的基本要素發生劃時代的變化，壹場無意識的革命催生了新的社會。
首先，新媒體的出現加快了社會信息的傳遞效率，大大提高了社會信息的對稱性。我們知道科技的發展推動了社會的進步。比如工具的使用促進了人類階級社會的出現，蒸汽機的發明產生了大工業，互聯網的普及使全球化成為可能。數字化給社會帶來了什麽？首先是具體消費模式的變化。MP3、相機、數字電視等消費品在適合數字化的領域得到了發展，但整個社會並沒有發生變化。帶來整個社會變革的是這樣的手段進入社會生產環節和信息傳遞過程，比如電子商務。其次，數字社會逐漸開始。比如中國大城市的政府機構數字化辦公正在大力推進，成為地方領導競爭政績的重要內容之壹，國家管理也在隨著數字化的普及而得到不同程度的提升。政府的公開信息可以很容易地被公民獲得。第三，商業活動中的網上交易量也迅速增加。或許世界上壹組新的快速增長的記錄數字將在中國產生，那就是數字化商業活動的交易額。最後，雖然近年來我國教育的網絡化遭遇了前所未有的挫折，但知識的準備、技術的積累、法律法規的調整都在不間斷地進行。重要的是我們還沒有找到數字化和傳統教育的連接點。數字化教材風格、數字化教學標準、數字化教育理念和數字化教育管理系統正被迫切呼喚。在這些根本問題出現之前，數字社會只能停留在傳統與現代的痛苦徘徊中。
不難發現，信息的收集、存儲、處理和傳輸始終在各行各業中發揮著重要作用，數字化的應用正在深入到計算機研究之外的其他領域，如法學、社會學、管理學、教育學等。
其次，社會信息對稱度的提高，必然導致社會管理成本的降低，社會分工效率將大大提高。各行各業商業機會的迅速增加，必然會驅使人們追求更大的經濟效益，經濟騰飛的景象渴望重新出現在人們面前，這可能是歷次工業革命無法比擬的。因為這不是單純的資本的解放，而是信息的解放。信息經濟在數字社會中的比重將迅速擴大。人們不是從機械化中獲得利潤，也不是從超大型跨國公司的管理效益中獲得利潤，而是從信息對稱中獲得利潤。偏遠農村的普通農產品掛在網上拿到世界各地訂單的新聞不斷出現，證明了這種生產方式的巨大生命力。這是壹種與傳統完全不同的社會經濟發展模式。
最後，社會管理成本的降低將帶來社會權力的重新定義和全球社會的革命。不同的是，革命是從社會管理的細節開始的，同時也是從不同領域的細節開始的。國與國之間的競爭成為對這種社會變革的深刻適應和快速反應。幾千年前，工具革命帶來的社會物質生產第壹次超過了個人的生存需要，人類利用工具擴大生產能力，財產私有化被激發。財產私有制的誕生就是那場革命的結晶，私有制使人類擺脫了原始的部落生活方式。工業革命帶來了新的社會分工要求，社會管理血緣責任制的封建文明退出歷史；在過去的壹個世紀裏，金融革命帶來了跨文化的融資行為，大規模的投資活動削弱了國界的概念，產生了超大型企業及其文化；數字化帶來的信息革命，全新的信息傳遞方式，成為人們提高社會整體管理效率，追求國家或社會經濟利益的機會。全球化中對社會權力的重新定義，可能看不到爆發的戰爭，但利益分配已經在新社會不同程度的信息化、數字化革命中完成。
第三，數字社會文化在高效的信息傳遞中發展，新媒體縮短了社會信息傳遞的時間，催生了新的文化範式。
社會學家認為，社會信息成本的降低導致社會群體的行為取向更加理性和有針對性。
因為人類在五感形成的空間中借助工具獲得的信息量，以及信息本身的質量，影響著個體的行為，比如看到不公平就表達不滿，看到絢麗的色彩就吸引註意力，聽到不同的聲音就停下來查看。回顧人類歷史，漢武帝建立的無盡帝國無法延伸到地球的另壹邊，那壹邊的西羅馬帝國也無法理解東方的神秘躍遷和燦爛文化。雖然人類依靠五官來接觸世界的現實現在隨著互聯網並沒有太大的改變，但是他們所使用的工具正在為人類開創壹個新的文化打開壹個新的世界。
視覺仍然是人類收集信息的重要手段。不同的是，在過去，人類無法像今天這樣輕松地收集、存儲、處理和傳輸音視頻信息。在數字手段的今天，視頻信息已經變得像用棍子寫寫畫畫壹樣簡單容易，信息可以從世界任何地方隨意采集、存儲、處理和傳輸。人們突然變得聰明多了。只要他會用電腦，獲取或發布信息就變得很容易。
這個時候，歷史上泛濫的傳說和信息，在這樣的環境下可能會變成另壹種方式。人民群眾有了更大的獨立判斷和話語權。每個人都可以在網絡上發表自己的意見，壹夜之間可能產生無數的作家、詩人、政治思想家，這無疑對全民族整體素質的提高有著無限的好處。人們在網絡上變得見多識廣，知識淵博，很快就能完成壹定的知識學習。人類更理性，可以在更短的時間內學習到新的東西。對於這種變化，不同的專家學者有不同的視角。社會學家認為:首先，數字文化體系的形成將為人類提供更加豐富多彩的文化生活。其次，數字文化為人類創造了新的文化載體，如網上博物館、網上視聽館、網上圖書館、網上美術館等。第三，數字文化促進全球文化交流。人類可以在全球範圍內獲取信息，發展生活。這是壹種全新的文化，在壹些國家已經部分實現，在另壹些國家需要很多年才能學會。中國是有幸盡快進入這種社會文化的國家之壹。雖然我們對這種文化的了解大多停留在手稿打字的層面。
正如專家所解釋的，數字社會和文化的生存特征是:全球化、去中心化、賦權化、追求和諧。這是歷史上前所未有的社會管理效率，是無數思想家夢寐以求的。專家認為，構建數字文化發展的“人文生態”，提高數字生存和傳播能力，必須把握構建人文生態的“三原則”。第壹，“輔助技術”原則。數字化的本質應該是輔助人的技術，不能神秘化。畢竟人類依靠五官來認識世界，要經歷幾個階段。在掌握壹定專業知識的基礎上，他們學習使用電腦，學習采集音視頻，學習制作網頁。數字世界的人文生態本質上是為了滿足數字世界人類交往的需求而提出的。第二，“人文社會”原則。在肯定數字世界對“社會人”生存和發展的價值的同時，也要珍惜人類新的交往空間和世界，不斷加強“社會人”的人文教育，提高其人文素質，培養其人文精神，從而更好地構建適應人類生存和交往的“數字人文社會”，與真正的“人文社會”形成良好的關系第三，“技術人文主義”原則。數字世界是高科技和高人文融合的產物。如果只強調壹個方面而忽略另壹個方面，就會降低數字化變革對人類生存和社會發展的整體意義。
首先，網絡技術的發展雖然對部分青少年產生了負面影響，導致了“網癮”、“網癮”等人格扭曲，但並沒有導致整體上的“主體迷失”，反而進壹步激發了主體的感知和想象，塑造了壹個看得見、聽得見、摸得著的虛擬現實。這壹現實正迅速影響著每壹個網民和每壹個熱愛網絡生活的人。可以負責任地說，我們的社會成員不能適應數字社會的出現，不能適應在這種環境下如何教育和引導孩子，不能很好地利用數字技術，發揮其在教育體制、教育理念、教育手段、教育方法等方面的優勢。任何新技術的出現就像核武器的出現壹樣，人類需要適應它的出現，國家如何自律，人類如何自律，如何避免核擴散的威脅。數字化也壹樣，需要全社會、全人類產生壹種新的文化範式，這種新的文化範式是不可阻擋的，只能去擁抱它，積極適應它。
其次，網絡語言和現實生活中的語言壹樣，有其自身的發展規律。我們對網絡語言的研究停留在壹般語言學意義上的檢索、分類、歸納，無法從社會學意義上觀察其信息對稱帶來的社會發展速度問題，及其社會道德發展對速度的影響，如網絡色情的傳播、網絡暴力文化流行的本質以及如何清除和化解。
再次，網絡傳播作為壹種全新的人際傳播媒介，與之前廣泛使用的電話、電報等人際傳播媒介相比，從“感官性、全息性、面對面性”等方面，大大向人性化邁進了壹步。與報紙、廣播、電視等傳統大眾媒體相比，網絡作為壹種多媒體，兼容了現階段人類可能接收到的所有意義形式，為在同壹物質實體上進行全方位的信息接收和傳遞提供了可能。
最後，網絡人文精神不僅是構建數字人文生態的核心，也是形成良好數字人文生態的關鍵。當然，相關研究需要壹個綜合性的跨學科專業團隊，但國內似乎沒有專門的人才。