泗陽方尊，商代晚期早期青銅器。屬於禮器和祭祀用品。是我國現存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤。1938年湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉倫山腰出土。現藏於中國國家博物館。
系列介紹
上口最大直徑:44.4cm，高:58.6cm，重:34.6kg用途:酒器所處時代:商代(約公元前14年~公元前11世紀)出土時間:1938出土地點:湖南省寧鄉市。
詳細信息
泗陽青銅方像是現存商代青銅方像中最大的。造型瑰麗，肩、腹、足巧妙設計成四只卷角羊整體，各據壹角，凸顯了《莊經》中的動感和匠心。整個裝置的圖案精致美觀，線條流暢剛勁。通體以細雲雷紋為地，頸飾芭蕉葉紋和絲帶饕餮紋組成真龍紋，肩飾四條高浮雕蟠龍，羊身前飾長冠鳥紋，圈足飾真龍紋。方形雕像的邊角和每個面的中心線都設置了凸棱，既用來掩蓋符合的痕跡，又可以改善器物邊角的單調，增強造型氣勢，渾然壹體。此器采用圓雕與浮雕相結合的裝飾手法，將四只羊與器身巧妙地結合在壹起，使原本剛性的器物變得十分生動，將器與動物造型有機地結合起來，善於把握平面裝飾與立體雕塑之間的處理，達到了技術與藝術的完美結合，出土器物的湖南洞庭湖壹帶是商代三苗的活動區域。在這裏發現了形狀與中原相似的銅像，表明商文化的影響已到達長江以南地區。
編輯這個文物的特征。
綜合質量
尊的四肩、四腹、四圈腳設計成四只大卷角羊，增添了變化，在寧靜中凸顯威嚴感。方形雕像的邊角和各邊中心線的交點為長脊，用來掩蓋方形雕像組合時可能出現的不當裝飾花紋，也是為了改善器物邊角的單調，增強造型的氣勢。角是預先鑄好然後放在羊頭的陶制模型裏，再用同樣的模型鑄造。由於手法巧妙，整個裝置有壹種天衣無縫的感覺。泗陽方尊
活動與惰性的關聯
在中國古代青銅器中，有許多器物以其獨特的造型吸引人們的目光，泗陽方尊就是其中之壹。其造型動靜結合，集雄偉與秀麗於壹身，可謂匠心獨運。
詳細編輯這壹段文物
四羊方尊體方，口方，邊大，頸飾口略外，每邊長52.4厘米，其邊長幾乎接近58.3厘米的體高。長脖子，高圈腳。頸部高聳，四面飾以芭蕉葉紋、三角夔文、獸面紋。雕像的中間是容器的重心。在每個角上雕刻壹只羊。在肩膀的四個角上，有四個羊頭角。羊的頭和脖子伸出裝置，羊的身體和腿貼在肚子和圈腳上。肚子是羊的前胸，羊腿連著圈腳，承受著身體的重量。羊的胸頸背部飾以鱗片，兩側飾以精美的長冠鳳紋，圈上有夔文。方尊肩上飾有帶爪的龍紋和高浮雕蛇身。雕像四邊的中心是兩只羊挨著的地方。壹對角龍從表中探出頭來，從故居中間方尊兩側的右肩蜿蜒而出。都裝飾著精美的雷紋。在四個角與器皿中心線的交叉處設計了長脊，用來掩蓋器皿組合時可能出現的錯位紋飾。泗陽方尊
據考古人員分析，泗陽方形雕像采用二次鑄造工藝鑄造，即先將喇叭和龍頭分別鑄造，然後分別放入外模中，再整體鑄造。整個器物采用分塊法鑄造，壹氣呵成，顯示出高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕於壹體，平面裝飾與立體雕塑融為壹體，器物與動物造型相結合，恰到好處，以極其精湛的鑄造工藝制作而成。在商代的青銅雕像中，這件器皿端莊典雅的造型是無與倫比的。這座雕像古樸、優美、宏偉，動中有靜。被譽為“終極青銅模型”20世紀30年代以來，湖南寧鄉出土了大量青銅器，泗陽方尊就出自這裏。出土的青銅器被稱為“寧鄉青銅器群”。泗陽方尊是“寧鄉青銅群”的代表，是寧鄉出土最早的青銅器。這些青銅器大多與殷墟出土的壹致。考古學家認為，泗陽方尊無論從造型還是鑄造特點來看，都是典型的商代青銅器，但當時的湖南是壹片“蠻荒之地”。這麽漂亮的商代青銅器怎麽可能出土？壹般認為，商文化的南界延伸至淮河流域。有專家推測，寧鄉地區可能是商代的方國。有人懷疑是後來帶入湖南的，但此類說法缺乏相關證據。尊是壹個盛酒的容器。雕像壹般都是圓形，鼓鼓的，大嘴，但也有少數方形雕像。四羊方尊就是其中之壹。“尊”常與“儀”合稱為青銅禮器。這種器皿主要流行於商周時期，基本形制為小口、高頸、圓腹或方腹、高圈足。商代晚期至西周早期是銅像鑄造的鼎盛時期。與四羊方方的方雕和弓雕壹樣，* * *的特點是樂器表面有凸起的脊紋裝飾，通體雕有精心制作的雲雷紋、獸面紋、芭蕉葉紋，給人壹種強烈而厚重的感覺。羊在古代意味著好運。四羊方尊以四羊四龍的相對造型表現酒器中的至尊氣象。商周時期類似泗陽方尊的青銅器，多為國家文物，不允許在市場上流通。
編輯這個國家的寶藏
4月1938日上午，湖南寧鄉縣黃材鎮轉倫山上，蔣、蔣京橋、蔣錫橋三人正在半山腰種紅薯。突然，鋤頭下傳來壹陣金屬的鏗鏘聲，引起了他們的註意。壹個巨大的金屬物體出現在江兄弟面前。他們不知道這個深綠色的四角卷曲的東西是什麽，他們猜測它壹定是個寶藏。得了寶的三兄弟壹直看著寶，用工具敲，卻不小心碰掉了壹片手掌大小的器物口沿。姜把它帶回家後，用壹根老式扁擔稱了稱，約64斤。雖然不清楚這件寶貝的價值是多少，但不凡的造型和黑漆的顏色讓姜以為自己挖到了“黑金”而倍加珍惜。江挖到寶藏的消息很快就在鎮上傳開了。因為長沙壹直是出土青銅器文物的寶地，文物販子往往在農村有很多眼線，所以黃彩鎮萬裏山的主人也在第壹時間得到了消息。他當即開價400元買下了這件稀世珍寶，後來被稱為“四羊方尊”。當時，姜才17歲，生活在壹個10多人的大家庭裏。他家靠爺爺做豆腐，父親做短工的微薄收入生活。聽說這東西能賣個好價錢，只好忍痛割愛。畢竟當時解決溫飽問題並不容易。經過當地知府、提督、鄉紳的盤剝，400元後，蔣手裏只剩下248元。當姜賣掉嬰兒時，他下意識地留下了被撞倒的碎片作為紀念。1976年，他把碎片獻給了國家。泗陽方尊被黃彩鎮的古董商買下後，很快轉移到長沙縣井崗鎮的壹家商行。壹些心懷不軌的商人通過文物銷售的渠道暗中放出消息，打算秘密出售珍品，起拍價定為20萬元。當時長沙文物走私嚴重，政府部門查處出土文物走私非常嚴厲。四羊方尊出土的消息很快被長沙縣政府得知。為防止奸商將國寶賣給外國人，長沙縣政府立即派警員調查處理此事，並將這四只羊沒收，移交湖南省政府。寶藏被沒收後，放在時任湖南省主席張治中的辦公室裏。張治中雖然知道是寶，但不知道值多少錢，就把它當筆筒放在幾個箱子上放了三個月。不久，侵華日軍進逼長沙，這四只羊方尊被送到湖南省銀行保管。1938 165438+10月，國民黨湖南省政府及省銀行遷至沅陵。為了防止整個長沙城落入日寇之手，當局決定實行“焦土”。165438+10月12這場大火持續了兩天兩夜，燒毀了長沙近80%的建築，史稱“聞喜大火”。這場大火不僅燒毀了長沙這座城市，也失去了戰爭中的四羊像。1938四羊方尊出土並截獲的消息曾轟動三湘。那時，周恩來和葉劍英都在長沙。解放後，壹向關心文物的周總理親自指示文化部派人在1952追查泗陽方尊下落。經過多方打聽，他終於得知泗陽方尊是隨湖南省銀行前往沅陵途中，車隊被日軍飛機炸毀。不幸的是，運載泗陽方尊的車輛遭到槍擊，泗陽方尊被炸成20多塊。此後，這些碎片被丟棄在湖南銀行倉庫的壹個木箱裏，十幾年無人問津。得知這壹信息後，受文化部指示，相關部門迅速通過專家會診和攻關，歷時近壹年終於修復了破損的四羊方尊。好在修復後，幾乎沒有損壞的跡象。就這樣，經過了戰爭的洗禮，四羊獠牙雕像重新出現，成為中國的國家特級文物。1952，湖南省文物管理委員會專家蔡繼祥在中國人民銀行湖南省分行的倉庫裏發現了這件殘破的寶物。又過了兩年，修復四羊方尊的重任落在了國內文物修復專家張欣茹身上。20世紀30年代，張欣在河南省開封市“清古齋”研究古董修復。1954年4月，張欣茹調任湖南省文管會，並於當年5月接到修復四羊方尊的任務。清理雜物，烙鐵焊接...每天，張欣茹把30多公斤的方尊放在她的腿上，壹手拿著它，壹手工作，沒有任何分心。經過兩個多月的時間，四羊方尊終於修復成功，再次展現了它3000年前的壯麗身影。美中不足的是尊的嘴巴還缺了壹塊。原來，農民姜在把鋤頭賣給古董商時，有意識地留下了壹把鋤頭留作紀念。由原湖南省博物館館長高於1976發現。為此，高前往寧鄉縣城，想盡辦法找到江兩兄弟。至此，嘴巴裏的那塊東西終於完好無損地回到了趙的手中。[2]1954年，湖南省博物館成立。1956年，省文管會將四羊方尊移交省博物館收藏。1959年國慶10周年，四羊方尊被轉移到中國歷史博物館展出，此後壹直保存在該館。泗陽方尊作為十大傳世國寶，曾多次出國展出，並作為中國古代文物精華和古代青銅工藝傑作被編入歷史教科書和各類中小學教材。
德如羔羊——四羊方尊的文化解讀在湖南出土的商周青銅器中，不僅有大量以羊為造型的器物，而且其制作近乎完美，其中最突出的就是著名的四羊方尊。四羊方尊被認為是中國青銅鑄造史上最傑出的作品之壹。這件神器被視為傳統泥塑的巔峰之作。因為這款大作的水準不可思議，壹度被誤認為是全新的鑄造工藝。羊成為青銅重物的對象，有其獨特的象征意義。開始工作
首先，羊在祭祀中的地位僅次於牛。商代都城所在地河南安陽小屯發現大量祭祀坑。其中大多數是牛、羊和狗。在壹份關於商代武定時期商王室祭祀武定的材料中，提到了“用狗百只，羊百只”，在另壹份材料中，提到了“十五只羊”和“五十只羊”。可見，用作祭品的羊是非常多的。羊的性格也使其成為人們喜愛的對象。在先秦時期，人們對羊的性格有兩種概括:善良和禮貌；外柔內剛。羊“跪著吃奶”的習慣，被視為善良、禮貌，甚至被後人解讀為孝順的典範；很多神聖的天性也是從外柔內剛中衍生出來的。傳說中的祖先臯陶崇拜羊。《詩經·趙南》中也有“文王主政，清正廉明，好如羔羊”的說法。中國古代的壹種獨角怪也被認為與羊有關，可以辨別壹個人是否有罪，辨別是非。所以後世用獨角獸來代表法律和正義。羊最通俗或民間的象征意義是“吉祥”。至少從漢朝開始，羊就和吉祥聯系在壹起了。在漢代的瓦當、銅鏡等銘文中，常見“後羿王大績羊(吉祥)”字樣。吉祥有時直接寫成“吉祥羊”。在這裏，羊和吉祥不僅僅是詞語，而是賦予羊的上述品質。羊是有角的動物。號角被許多民族崇拜，尤其是原始民族。人類創造的神很多都有角。比如中國古代的戰神蚩尤，就是有名的神，有角的祖先。甲骨文中的“羌”字，形似頭上戴著壹只角。世界上的原始人習慣用角、角和鹿角作為裝飾品。其含義如下:1，最早的時候頭上戴角，打獵時穿獸皮引誘野獸；2.在氏族節日那天，舞蹈者頭上戴著雙角或有棱角的面具；3.階級劃分後，部落酋長和達官貴人佩戴牛角，以示權力和榮譽；4.男巫在敬神的時候戴著羊角帽；5.氏族崇拜的神也有角。甲骨文中羊的字形大約有四十種，字形最* * *相似的是突出的雙角。古人說“水之精華為玉，土之精華為羊”，羊是各種藝術形式的表現對象。有新石器時代的陶羊，安陽殷墟商代女善女墓出土的玉羊，山西曲沃趙西周晚期至春秋早期的墓；東漢吉祥畫像有數百幅；而且東晉的瓷器裏還有羊頭壺。清代喜歡用三只羊組成手工藝品，寓意“三只羊(楊)開泰”。易經有三卦:“對”為羊，九年級“引羊悔死”，六年級“歸妹”為“割羊不流血。”在彜族學者的研究中，羊被借用為“陽”的象征。夏歷的第壹個月是泰國的卦。六十四卦中，“泰”屬三陽。“正月，泰卦，次月生三陽，冬去春來，陰消陽長，似吉祥”；另外，三陽在易卦中是第九天、第二天、第三天，都屬於“陽”。因此，壹直以“三楊開泰”開頭的吉祥語，具有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古代有“呂中與楊宇相見”的傳說。由於羊與陽在古代同音，且羊的形象可愛，性情柔和而堅定，所以人們用“羊”作為“陽”的代號和具體象征，在民間繪畫中，也用羊來表達“三”和“九”的主題。泗陽方尊遺址
廣州著名的五羊傳說很美。值得註意的是，五羊與故事中的五谷有關。金培源的《廣州記》“五羊捧糧於楚亭”，可能包含了壹些今天無法窮盡研究的古文化密碼。有趣的是，羊在許多文化背景中扮演了特殊的角色。在不同的文化中，羊的象征意義有所不同，也有相似之處。在西方傳統中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”。太陽之說，類似於中國古代解釋的羊與太陽的聯系。在地中海文明中，第壹只出生的羔羊(或聖約翰的羔羊)被視為春天勝利的象征。在猶太教、基督教和伊斯蘭教的各種場合，羔羊是祭品，尤其是包括羔羊之血在內的“真主的羔羊”，具有拯救世界、驅除邪靈的象征意義。最初的基督教教義甚至提到基督是羔羊，約翰對耶穌說“神的羔羊除去了世人的罪”。在猶太教中，用兩只公山羊作為“贖罪祭品”，就是人們常說的“替罪羊”。湖南出土的青銅器，以四羊方尊為代表，著重表現羊。它們壹方面保留了原始的圖騰崇拜，但也有代替羊作為祭祀神靈的意義。同時也蘊含著對羊等家畜養殖繁榮的期待，也可能在後世萌發出各種關於羊的想法。對於當年的陽尊主人來說，那不是啞物，而是自己和家國的希望。
編輯這壹段的象征意義
首先，羊在祭祀中的地位僅次於牛。商代都城所在地河南安陽小屯發現大量祭祀坑。其中大多數是牛、羊和狗。在壹份關於商朝武定時期商王室祭祀武定的材料中，提到了“用狗百只，羊百只”，在另壹份材料中，提到了“十五只羊”和“五十只羊”。可見羊作為祭品的祭祀量是非常大的。羊的性格也使其成為人們喜愛的對象。在先秦時期，人們對羊的性格有兩種概括:善良和禮貌；外柔內剛。羊“跪著吃奶”的習慣，被視為善良、禮貌，甚至被後人解讀為孝順的典範；很多神聖的天性也是從外柔內剛中衍生出來的。傳說中的祖先臯陶崇拜羊。《詩經·趙南》中也有“文王主政，清正廉明，好如羔羊”的說法。中國古代的壹種獨角怪也被認為與羊有關，可以辨別壹個人是否有罪，辨別是非。所以後世用獨角獸來代表法律和正義。泗陽方尊
羊最通俗或民間的象征意義是“吉祥”。至少從漢朝開始，羊就和吉祥聯系在壹起了。在漢代的瓦當、銅鏡等銘文中，常見“後羿王大績羊(吉祥)”字樣。吉祥有時直接寫成“吉祥羊”。在這裏，羊和吉祥不僅僅是詞語，而是賦予羊的上述品質。羊是有角的動物。號角被許多民族，尤其是原始民族所崇拜。人類創造的神很多都是有角的，比如中國古代有名的有角的神和祖先蚩尤。甲骨文中的“羌”字，形似頭上戴著壹只角。世界上的原始人習慣用角、角和鹿角作為裝飾品。其含義如下:1，最早的時候頭上戴角，打獵時穿獸皮引誘野獸；2.在氏族節日那天，舞蹈者頭上戴著雙角或有棱角的面具；3.階級劃分後，部落酋長和達官貴人佩戴牛角，以示權力和榮譽；4.男巫在敬神的時候戴著羊角帽；5.氏族崇拜的神也有角。甲骨文中羊的字形大約有四十種，字形最* * *相似的是突出的雙角。古人說“水之精華為玉，土之精華為羊”，羊是各種藝術形式的表現對象。有新石器時代的陶羊，安陽殷墟商代女善女墓出土的玉羊，山西曲沃趙西周晚期至春秋早期的墓；東漢吉祥畫像有數百幅；而且東晉的瓷器裏還有羊頭壺。清代喜歡用三只羊組成手工藝品，寓意“三只羊(楊)開泰”。易經有三卦:“對”為羊，九年級“引羊悔死”，六年級“歸妹”為“割羊不流血。”在彜族學者的研究中，羊被借用為“陽”的象征。夏歷的第壹個月是泰國的卦。六十四卦中，“泰”屬三陽。“正月，泰卦，次月生三陽，冬去春來，陰消陽長，似吉祥”；另外，三陽在易卦中是第九天、第二天、第三天，都屬於“陽”。因此，壹直以“三楊開泰”開頭的吉祥語，具有萬物更新的象征意義。羊也是“和”文化的象征，古代有“呂中與楊宇相見”的傳說。由於羊與陽在古代同音，且羊的形象可愛，性情柔和而堅定，所以人們用“羊”作為“陽”的代號和具體象征，在民間繪畫中，也用羊來表達“三”和“九”的主題。泗陽方尊
廣州著名的五羊傳說很美。值得註意的是，五羊與故事中的五谷有關。金培源的“廣州故事”和“五羊捧糧於楚庭”，可能包含了壹些我們今天無法窮盡研究的古代文化密碼。有趣的是，羊在許多文化背景中扮演了特殊的角色。在不同的文化中，羊的象征意義有所不同，也有相似之處。在西方傳統中，山羊角是“太陽”，牛角是“月亮”。太陽之說，類似於中國古代解釋的羊與太陽的聯系。在地中海文明中，第壹只出生的羔羊(或聖約翰的羔羊)被視為春天勝利的象征。在猶太教、基督教和伊斯蘭教的各種場合，羔羊是祭品，尤其是包括羔羊之血在內的“真主的羔羊”，具有拯救世界、驅除邪靈的象征意義。最初的基督教教義甚至提到基督是羔羊，約翰對耶穌說“神的羔羊除去了世人的罪”。在猶太教中，用兩只公山羊作為“贖罪祭品”，就是人們常說的“替罪羊”。湖南出土的青銅器，以四羊方尊為代表，著重表現羊。它們壹方面保留了原始的圖騰崇拜，但也有代替羊作為祭祀神靈的意義。同時也蘊含著對羊等家畜養殖繁榮的期待，也可能在後世萌發出各種關於羊的想法。對於當年的陽尊主人來說，他不是啞巴對象，而是自己和家國的希望。青銅像盛行於商代和西周，是壹種飲酒器具。這個四羊方尊是中國現存最大的商代青銅方尊，重34公斤。以其獨特的造型，應該被列入文物寶庫。泗陽方尊，商代晚期早期青銅器。屬於禮器和祭祀用品。是我國現存商代青銅器中最大的方尊，高58.3厘米，重近34.5公斤。1938年湖南寧鄉縣黃村月山鋪轉倫山腰出土。它現在在中國國家博物館。四羊方尊體方，口方，邊大，頸飾口略外，每邊長52.4厘米，其邊長幾乎接近58.3厘米的體高。長脖子，高圈腳。頸部高聳，四面飾以芭蕉葉紋、三角夔文、獸面紋。雕像的中間是容器的重心。在每個角上雕刻壹只羊。在肩膀的四個角上，有四個羊頭角。羊的頭和脖子伸出裝置，羊的身體和腿貼在肚子和圈腳上。肚子是羊的前胸，羊腿連著圈腳，承受著身體的重量。羊的胸頸背部飾以鱗片，兩側飾以精美的長冠鳳紋，圈上有夔文。方尊肩上飾有帶爪的龍紋和高浮雕蛇身。雕像四邊的中心是兩只羊挨著的地方。壹對角龍從表中探出頭來，從故居中間方尊兩側的右肩蜿蜒而出。都裝飾著精美的雷紋。在四個角與器皿中心線的交叉處設計了長脊，用來掩蓋器皿組合時可能出現的錯位紋飾。據考古人員分析，泗陽方形雕像采用二次鑄造工藝鑄造，即先將喇叭和龍頭分別鑄造，然後分別放入外模中，再整體鑄造。整個器物采用分塊法鑄造，壹氣呵成，顯示出高超的鑄造水平。四羊方尊集線雕、浮雕、圓雕於壹體，平面裝飾與立體雕塑融為壹體，器物與動物造型相結合，恰到好處，以極其精湛的鑄造工藝制作而成。在商代的青銅雕像中，這件器皿端莊典雅的造型是無與倫比的。這座雕像古樸、優美、宏偉，動中有靜。被譽為“終極青銅模型”找亞方尊重酒容器。商代晚期的鑄件。清宮的舊物現在在故宮博物院。原儀高45.5厘米，寬38厘米。大開口，寬疊肩，高圓足。肩的四角有四個立體的角象頭，肩的中間有四個雙角象頭。頸部飾有芭蕉葉紋，肩部和圈部飾有鳥紋。腹部和圈足上有鋸齒狀角的大型動物臉，圈足的鋸齒狀角被雕刻成龍的形狀。器皿的四角和各壁的中心線設有脊，上端略出器皿口，是龍虎尊商器皿的莊嚴形象。原作於1957年在安徽省阜南縣出土。高50.5厘米，直徑44.9厘米，重約20公斤。這是壹個高的葡萄酒容器，有壹個喇叭形的口，寬的肩部，深的腹部和完整的圓形。龍虎尊肩飾三條向前蜿蜒的龍，龍頭突出於肩。腹飾壹虎頭二虎身，虎口下有人形，人的稱號在虎口中。虎身下部以葉邊為界，飾以兩條相對的龍組成的獸臉。圈足上部有弦，有十字形孔。龍虎裝飾的主題是“虎嘴銜人”。關於這個主題，有人認為這裏的“人”應該是那些奴隸，“虎口奪食”反映了奴隸社會的殘酷和恐怖。對於這壹傳統解釋，其他考古學家提出質疑。他們覺得應該是巫術題材。青銅器在當時是非常重要的禮器，這樣的紋飾應該是巫師修行的場景紀錄片。在古代，張開的虎口是劃分世界生死的象征，虎口下的人很可能是巫師。在老虎的幫助下，巫師們表現出了壹種連接天地和在祭祀中感受鬼神的能力。我們無法確切解釋“虎口捧人”這壹圖案的含義是什麽，但它肯定與當時的某種神話和宗教信仰有關，在祭祀活動中具有重要意義。此尊是商代青銅器中的珍品，與四羊方尊齊名。
這段文字編輯於商代晚期
被譽為古代盛酒的容器。銅像最早見於商朝。貓頭鷹，俗稱貓頭鷹。在古代，貓頭鷹是最受喜愛和崇拜的鳥類。貓頭鷹的形象是古代藝術作品中經常使用的原型。在商代，有精美的貓頭鷹形狀的王器、石器、陶器和青銅器。這件貓頭鷹雕像是商代鳥獸青銅器中的極品。嚴尊1976年出土於河南安陽殷墟傅浩墓。原始容器是兩個成對的，鑄造於商代晚期。原始樂器高45.9厘米，整體看起來像壹只昂首挺胸的貓頭鷹。通體裝飾花紋，豐富而精細。喙和胸部飾有蟬紋；夔文在貓頭鷹的脖子兩邊；翅膀兩側飾有蛇形圖案；在尾巴的上部有壹個四只羊的方形雕像。
壹只畫眉展翅欲飛，整個雕像是平面和立體的完美結合。妳的口腔內側有壹個“福號”的銘文。“福浩”應該是商王武丁的妻子。殷墟甲骨文記載，傅顥是壹位能幹、有事業心的女子。生前參與國事，主持祭祀，帶兵征服羌、土耳其等國，頗有傳奇色彩。原作現藏於中國國家博物館。作為壹種武器，鈸由青銅鈹頭和長柄組成。鈹頭有壹個尖銳的尖端和壹個扁平的莖幹，它有很強的穿透力。它很可能是由壹把柄扁平的短劍發展而來。它出現在春秋時期，在戰國時期被廣泛使用。至於斧子，由於殺傷力不如貓哥，春秋時期在實戰中的地位已大打折扣，作為軍事力量的象征，多用於禮儀和裝飾目的。月是商周時期重要的禮器之壹，也是壹種兵器。據考證，這類器物是由石斧等工具演變而來，在青銅器中，更強調華麗美觀的特點，成為象征權力和威嚴的禮器。這裏選取兩件鐃鈸作為商代晚期的作品，特別強調器物的雄偉、恐怖的特點，完全符合商代的藝術風格。爵飲器，青銅爵最早出現於夏朝晚期，盛行於商朝晚期。爵的基本形制是前有流，即倒酒的槽；流和杯口之間有兩個音符，後面是尖尾，中間是杯，壹邊是柄，下面是三尺。夏商時期
編輯本段中的青銅禮器。
泗陽方尊
青銅禮器是奴隸主和貴族用於祭祀、盛宴、求愛、征服和葬禮等儀式活動的器具。它們代表著使用者的地位和權力，是代代相傳的瑰寶。青銅禮器種類繁多，數量巨大，工藝精湛。它們的存在是中國古代青銅器的壹個顯著特征。青銅禮器可分為四類:食器有鼎、衛、隋、圭、山、鐘、盾、鬥等。其中，盛肉的鼎是最重要的禮器。安陽殷墟出土的慕斯武鼎重達875公斤，是迄今為止發現的最重的青銅器。西周中後期形成鼎制，即以形制相同、大小遞減的奇數鼎組來代表貴族的身份。據《春秋公羊傳》何修註，皇帝用9鼎，諸侯用7鼎，清醫用5鼎，士用3鼎或1鼎。考古發現中，奇數鼎常與偶數筘配合用於小米，即9鼎配8筘，7鼎配6筘。盛酒容器包括飲杯、杯、杯和盛酒容器，如杯、杯、壺、杯、杯、杯等。商朝時，飲酒在貴族中蔚然成風，西周初年嚴禁飲酒。西周中期以後，青銅飲酒器大大減少。飲水機。有盤子，卡片等。主要用於敬禮時洗手，以示虔誠。樂器有鈸、鈴(包括永鈴、鈕鈴、鈸)和鼓。湖北隨州曾侯乙墓出土的青銅編鐘多達65件，音域寬廣，音色優美，代表了我國古代青銅冶鑄技術和音樂的高水平。特征中國的青銅時代形成於公元前2000年左右，歷經夏、商、西周和春秋。大約花了十五個世紀。高峰:商代晚期、西周早期，青銅冶鑄業達到頂峰，是生產力發展的標誌。戰國晚期出現冶鐵業，高水平的青銅冶鑄業完成了歷史賦予的使命。