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鑒真僧侶的生活

漂洋過海傳戒的鑒真。

鑒真,字淳,揚州江陽縣(今江蘇省揚州市)人。唐中宗在位第五年(688年)出生於壹個佛教家庭。我父親是揚州大雲寺的智者禪師出家的,學的是禪宗。當鑒真14歲的時候,他和他的父親壹起參觀了寺廟。當他看到高大慈祥的佛像時,非常感動,請求父親讓他出家。看到他年輕有抱負,他的父親同意了他的請求。就在這壹年,武則天下詔天下各邦出家,於是鑒真出家,在大雲寺當了小和尚。705年,中宗神龍元年,由著名律師道安手下的菩薩出家。景隆元年(707),在華東都城洛陽、西京長安等地求學。次年3月28日,在長安實際寺受戒,由荊州南泉寺德高望重的律師弘景主持。

鑒真的佛教老師道安和足老師弘景都是著名的法家。特別是道安在江淮地區大力推廣道宣開創的南山法門,最終將壹直奉行十讀法的江淮地區改為四分法。他多次主持閉壇儀式,在世界400多個國家被稱為儀式的主人。在這些著名法學高僧的影響下,鑒真致力於三藏研究,尤其是法學討論。受足戒後,正式出家,有資格傳授知識。經過幾年的潛心研究,精通道宣四部法、除繁填闕做鈔、解墨書、興楚輕重儀、法立四部法書等法律著作,開元元年(713)開始教授法書,時年26歲。

不久之後,他回到了淮南。開元五年(717)道安律師去世後,鑒真接過老師留下的重擔,繼續在江淮壹帶傳播法學,做壇授戒,不遺余力地整頓邪教,弘揚佛教。30年來,講法釋法40次,釋錢70次,釋輕重法器、因緣10次。他還組織發動了建寺、造像、開元蓋經大會供養十僧,縫制了3000件袈裟贈送給五臺山僧人,抄寫了三卷全部經典,每卷11000冊。他受戒的人有四萬多人,江淮所有守戒的人都尊他為戒師。

鑒真的名聲遠播,也傳到了在長安求學的日本和尚榮睿的耳朵裏。當時的日本還處於奴隸社會階段,階級矛盾尖銳,人民生活貧困。寺院享有免除賦稅和服務的特權,不堪忍受統治階級勒索的人們紛紛逃入寺院,或辭掉出家,甚至帶著自己的財產在寺院避難為僧為戶。這樣,神廟的權力不斷膨脹,世俗奴隸主的剝削利益受損。代表世俗奴隸主利益的朝廷急於整頓邪教,消滅僧尼的情況,但政令屢發,收效甚微。於是有人提出向中國學習,嚴格受戒的條件和程序馬上得到朝廷批準,決定派人到唐朝招募高僧傳戒。榮睿和趙樸肩負著征兵的使命。日本田萍五年(即唐開元二十壹年(733)),派遣唐朝使節第十次赴唐學習。

榮睿和趙樸壹邊在長安學習,壹邊尋找合適的人選。起初,他們邀請了杜東大福仙寺的律師道卓和婆羅門僧菩提,與唐朝的壹位副使同船,先赴日傳教。後來,當我聽到鑒真的名字,並認為他是壹個更理想的傳教士,我決定嘗試邀請鑒真前往日本宣揚戒律。天寶元年(742年),他們提前邀請長安的安國寺高僧道行、程觀,洛陽高僧德清、朝鮮高僧如海,以及同在中國留學的日本高僧軒朗、法宣壹同來揚州。當時,鑒真正在揚州大明寺給和尚們講課。榮睿和趙樸去大明寺祭奠鑒真,目的是說:“佛教東流日本,有寺廟,有和尚,卻沒有傳佛受戒的人。我國曾經有壹個聖德太子預言:‘200年後,神聖的宗教將在日本國內興盛。’現在200年的期限到了,希望和尚們去興化旅遊。聽了兩位和尚的陳述,鑒真覺得他們很有誠意,於是回答說:“我曾經聽說,當年南嶽慧思禪師遷址後,轉世為日本王子,繁榮佛教,幫助眾生。我還聽說長屋王尊崇佛教,做了千領袈裟來表現國家的大德和僧侶。其袈裟邊上繡有四個字:‘山川異域,日月同天,諸佛送,* * *縛在壹起。’看來日本確實是壹個佛教興盛,天命所歸的國家。那麽,我的信徒中,有誰願意去日本傳授戒律呢?”班裏所有的和尚,對於和尚的問話,都不知道如何回答是好,壹時間陷入沈默。過了很久,鑒真的弟子向燕打破了沈默,回答道:“他國太遠了,生活很難生存。海闊天空,無邊無際,什麽也沒有。個人難得,中國難活;妳還沒有做好深造的準備,只是還沒有到。為此,眾僧皆默。鑒真聽了很生氣,直截了當地說:“我們是來傳大法的,為什麽不饒我們壹命呢?如果妳們都不去,我就自己去!”項燕急忙說道,“如果主人想去,我就和他壹起去。“結果道行、道行、如海、程觀、德清、思托等21名僧人也表示願意隨鑒真赴日。

當鑒真看到眾多弟子願意跟隨他赴日弘法時,他化怒為喜,於是* * *在佛像前大放厥詞,商量準備東渡的策略和步驟。鑒於朝廷嚴密的海防,他們決定暫時不公開渡海的目的,聲稱是要為天臺山國會寺的僧人提供補給。在這種幌子下,他們加緊建造船只和準備幹糧。卻說、在長安時,得丞相李之弟詔,與在揚州做倉庫的曹之侄李厝合作造船。於是造船工作得到了李厝的支持,進展順利。

天寶二年(743),東南沿海海盜猖獗,臺州(今浙江臨海、黃巖、溫嶺、仙居、天臺、寧海、象山等縣)、溫州(今浙江溫州及永嘉、樂清、瑞安、平陽、文成、泰順等縣)、明州(今浙江甬江流域及慈溪、舟山群島等地)附近海域。在這種形勢下,鑒真及其政黨的動向尤為引人註目。為了減少阻力,避免誤解,他們需要加強團結,統壹思想和行動。為此,道行提出:“今日到他國,宣講法律,人人推崇,行業淘汰。如果海等人長期不學道,能否暫時留在國內,不規劃行程?”

如海聽了道行的話,氣得馬上把頭裹在州裏,接見令衙門誣告:“某僧道行造舟入海,勾結海賊。共有* * *人準備了幹糧,分布在吉吉、開元、大明寺,100海盜入城。”這次采訪導致該報派出部隊搜尋鑒真壹行。經過審問,證明鑒真等人是無辜的,但是他們造的船被沒收了,日本僧侶被監禁了四個月,他們奉命返回自己的國家。軒朗和法宣回到了中國,但是榮睿和趙普不想被官方派遣,所以他們留了下來。比如海因誣告之罪,被砍頭還關,被判60棍還新羅。但是第壹次去東方的計劃終究被他破壞了。

榮睿和趙樸,兩個和尚,下定決心。經歷了這次磨難,他們並沒有氣餒。他們找到了鑒真,討論了再次去東方的事情。鑒真安慰他們說:“不要擔心。時機成熟,妳會得到妳想要的。”並拿出壹枚上好的官幣80元,在嶺南路買了壹艘使劉聚連采訪的軍船,雇了18水兵,購置了各種糧食、器皿、卷軸、佛像、神器、香料、衣服,準備了足夠的錢和帛,載著和尚項燕、道行、德清、思托,連同榮睿* * * 65438+。但船剛出長江口,就被颶風刮斷了,只好上岸修船。壹個月後,它第三次穿越東部。由於航行中風浪兇險,航道險要,船壞了,歷盡千辛萬苦漂流到明州,被明州府安置在薊縣(今浙江寧波)阿育王廟休息。

天寶三年,鑒真先後應越州(轄浙江浦陽河流域、曹娥江流域及余姚縣大部分地區,今紹興)、杭州、湖州(今浙江吳興)、宣州(今安徽宣城)僧人的要求,巡回講學、受戒,最後到薊縣阿育王寺。越州的和尚們得知鑒真過去想回他的祖國,為了留住鑒真,他們向州官報告:“日本和尚榮睿過去引誘大和回他的祖國。”結果,榮睿再次被捕,並被機械押解到首都。路過杭州時,他裝病死了,只好脫身。

榮睿和趙樸為了尋求佛法,經歷了難以形容的艱辛,但他們下定了決心,沒有後悔。鑒真深受感動,他決心實現在東方傳播戒律的願望。於是,法進和尚和兩個隨從被派到福州,用錢和帛買船,采購糧食和雜物,準備第四次東渡。他親自帶領項燕、榮睿、趙普、司徒等30余人,翻山越嶺,由陸路向撫州進發。但在泰州石峰縣,他被采訪者從江東路追來,押解回揚州。原來,鑒真的弟子尤靈和其他壹些僧人擔心鑒真渡海時發生意外,用官方文件向政府報告了鑒真壹行的動向,因此東渡計劃再次流產。

天寶七年春,兩個和尚榮睿和趙普從安徽來到揚州,計劃與鑒真第五次東渡。此次東方之行隨行人員14人,水兵18人,包括高僧項燕、神輪、嚴光、德清、榮睿、趙普、思托等。6月27日,他們從揚州崇福寺出發,經瓜州運河南下入海。壹路上風浪很大,斷水斷米,九死壹生。當它漂流到周振(今海南省雅縣)邊界時,才登陸。就這樣,第五次航行再次失敗,鑒真等人在地方官員的支持下,在各地做了壹些佛教活動,並被送回揚州。在回家的路上,日本和尚榮睿和鑒真的高足弟子項燕相繼去世,鑒真的精神受到了極大的打擊。此外,他不適應海南炎熱的氣候,患有眼疾,視力大受損害。

天寶十二年(753年)農歷十月十五日,日本特使清和、助理大使遊昆、,以及曾在中國留學多年、擔任秘書監和中國魏的阿部中馬陸,來到揚州寺拜見。他們告訴鑒真,日本駐唐朝使節曾正式邀請鑒真在日本傳教,但玄宗拒絕了。鑒於這種情況,請鑒真自己決定是否隨向唐朝派遣使節的船只駛往日本。這時,鑒真已經66歲了,他的眼睛不好了。但是到了唐朝,政府明令禁止他私自出國。但堅持渡海傳法的初衷,排除萬難,滿口答應隨唐使節赴日。經過壹番安排,鑒真和尚終於在10月19日離開了龍興寺,踏上了他的第六次旅程。11月16日,他以唐朝副使的身份登上日本派出的船只,從長江口駛往日本。鑒真隨行弟子65,438+04人,包括師陀、智守等3名僧人,以及揚州的潘顯通、西域的安如寶、東南亞人民軍的瑪娜、善聽的越南人等若幹居士,共24人。除了各種佛像、菩薩像、遺物、經文、法律和旗幟外,還有王羲之和王獻之等著名書法家的各種金玉器皿、裝飾品和字帖。

12月20日,鑒真的船抵達鹿兒島秋木浦,正式踏上鑒真的土地,實現了12年的願望。次年2月4日,鑒真經過日本太宰府和大阪,抵達當時日本的首都奈良。所到之處,都受到統治者和道俗民眾的熱烈歡迎和接待。在奈良,他被迎進東大寺,並被安置。日本國王發文告慰鑒真,並授予鑒真驅魔人的職位,宣布“即日起賜戒傳法出家”

同年4月,鑒真首先在東大寺陸舍那寺前設壇,登壇向日本吳聲天皇、光明太後和孝謙天皇頒發菩薩戒指。不久,他被包括米沙成秀在內的400多人祝聖。已經受戒的伏苓等80多人也放棄舊戒,從鑒真重新受戒。這壹年九月,東大寺譚潔醫院成立,鑒真為僧人,並為所有僧人領取了腳環。

次年5月,日本朝廷指定鑒真為大和尚之都,規定日本和尚除非經其祝聖,否則不予承認。然而,矛盾很快出現在日本統治者之間。原來,日本最高統治者尊崇鑒真的目的是通過他直接控制僧尼,而鑒真傳教的指導思想是更廣泛地傳播佛教。因此,聖武天皇死後不久,日本朝廷就赦免了他為鑒真大和尚的首都,並尊稱他為大和尚。從此,鑒真擺脫了所有僧侶的行政事務,致力於教育僧侶和尼姑。為了擺脫幹擾,他利用日本朝廷賜給他的農村,自辦了壹所唐律學堂,從東大寺遷到這裏,傳播法律,傳話。在他和弟子斯托、如寶的慘淡經營下,唐律趙體日後被作為官廟,成為日法派的祖廟。鑒真本人成為日本法家的創始人。

鑒真不僅在日本創立了南山法門,而且為日後日本佛教兩大流派天臺宗和密宗的創立做出了巨大貢獻。他東渡時所帶的許多經典都屬於天臺和嚴陣。日本天臺宗的創始人是最清楚的,密宗的祖師弘法年輕時就遭受了鑒真的遺毒,他們在後來的追思中繼續珍藏著這份遺毒。

鑒真對日本佛經的整理也做出了傑出的貢獻。在鑒真到來之前,日本寺廟中使用的經典都是從朝鮮半島傳入的,只是口頭相傳,因此它們之間存在許多差異和錯誤。鑒真壹行到達後,日本政府把糾正經典錯誤的任務交給了他們。由於鑒真和他的弟子們的辛勤工作,這些經典中的大部分都得到了修訂。

此外,鑒真還極大地促進了日本醫學、書法、建築、雕塑和美術的發展。傳說他用嗅鼻的方法把正倉醫院的藥壹壹鑒別,並說明用途。他寫了《劍大師秘方》這本書代代相傳。在江戶時代之前,日本的藥商壹直視他為醫學始祖。鑒真帶到日本的正宗二王書法貼和他能寫出漂亮的王媞書法的弟子,對日後王澍在日本書法界的知名度有很大關系。鑒真的幹漆俑和趙體寺的唐代木雕,都是在他的弟子和技術人員的指導下完成的,可以說是日本雕塑史上的起點。唐代趙體寺的建築和他的弟子設計的西尾寺的佛塔,都是值得寫入日本建築史的。現代日本學者稱贊鑒真是站在奈良文化最高峰的人,也是為未來和平文化鋪路的人,這是恰當的。田萍保宗七年(763年,唐光德元年),5月6日,鑒真出嫁,在唐趙體寺安詳辭世,享年76歲。他的壹生為中日兩國人民的友誼和文化交流做出了重要貢獻。他為了崇高的理想六下東方,他的堅忍不拔將永遠是日本傳統文化的寶貴財富。

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