隋代女服特點是裙腰系得較高，壹般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，給人壹種俏麗修長的感覺。
隋朝居住在北方西北地區的少數民族多穿小袖袍、小口褲。民間婦女穿青裙。婦女外出戴冪羅，把面部罩住。這類打扮，都吸收融合了南北朝時期胡服的藝術特色在內，對唐代女服有很大影響。隋代官員穿南北朝褲褶服可以從駕。隋女服飾多小袖高腰長裙，裙系到胸部以上。發式上平而較闊，如戴帽子，或作三餅平雲重疊、額部鬢發剃齊，隋貴婦所披小袖外衣多翻領式。侍從婢女及樂伎則穿小袖衫、高腰長裙，腰帶下垂，肩披帔帛。頭梳雙髻。婚前禮納采→問名→納吉→納征→請期?婚後禮（成婦禮）婦見舅姑→舅姑醴婦→婦饋舅姑 ?正婚禮親迎→婦至成禮→合巹→餕余設袵
三書：
後世談婚論嫁，“六禮”常常和“三書”壹起搭配出現，“三書”非周制昏禮的內容： 聘書：即訂親之書，男女雙方締造。納吉（過文定）時用。 禮書：即過禮之書，是禮物清單，詳盡列明禮物種類及數量。納征信（過大禮）時用 迎親書：即迎娶新娘之書。結婚當日（親迎）接新娘過門時用。 婚前禮 納采 納采即議婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作為贄見禮物。 以雁為禮有三種象征意義： 1、雁為候鳥，秋天往南飛，春天北歸，來去有時，從不失時節，所以用雁來象征男女雙方信守不渝的象征。 2.、雁為隨陽之物，大雁行止有序，雁群在遷徙飛行時成行成列，領頭的是強壯之雁，而幼及弱者追隨其後，從不逾越。將這個原則用於嫁娶，長幼循序而行，不越序成婚。 3、雁雌雄壹配而終，象征忠貞和白頭偕老 （後來有所發展，也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的）。
問名
男家征求女家同意後，這時接著進行問名之儀節，以便回來後占蔔成婚與否、吉兇如何。問名壹般是女子姓名、排行、出生年月日及時辰等，發展到後世，稱換庚帖。這壹過程也相當於訂婚。古語“男子稱名，女子稱字”，女子的名是不能輕易示人的。問名的意義可見非同小可了。
納吉
問名的目的，是為納吉作準備。《儀禮.士昏禮》載：歸蔔於廟，得吉兆，復使使者往告。就是說，男方問名後，以龜甲來占蔔男女雙方生辰八字，若得到吉兆，將占蔔吉利的結果， 周制婚禮
派使者帶著雁到女方家報喜，後世稱為訂盟，儀式如同納采。納吉之後，婚姻就算正式確定。後來民間把納吉改叫合婚了。就是把男女雙方的生肖及生辰八字合壹下，看生肖是否相克，八字是否相配。納吉和納采壹樣，也用雁。
納征
納征禮往往是婚姻六禮的關鍵，《儀禮.士昏禮》載：“征，成也，使使者納幣以成婚禮。”意即派遣者納送聘財以成婚禮，故稱完聘、大聘或過大禮。納征以後，婚姻進入正式準備階段。 周朝聘禮“凡嫁女娶妻，入幣純帛，無過五兩，士大夫以玄纁束帛，天子加以轂圭，諸侯加以大璋”。周制昏禮的聘禮取其象征意義，不像後世那樣看重經濟價值。幣，意為彩色絲，後世所謂的“彩禮”就源於這個典故。可見先秦的彩禮是很簡單的，士大夫僅僅只用不過五兩彩絲加上壹對鹿皮。但到了後世，彩禮的內涵就要實際多了，還包括飾物、綢緞、牲畜或現金等物。聘禮開始成了地位拼比的物事，難有定數。至此，周禮取聘禮的象征意義變為取義取利兼圖。隋唐聘禮固定為九種，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長命縷、幹漆等，各項物品皆有祝福夫妻愛情永固的意義。 定成婚吉日的禮，由男方決定，然後正式通知女方。後代婚禮在演變中發展出來催妝，送妝，鋪房，這三項儀節在先秦文獻中未見記載。 父親醮子，新郎接受賜酒壹飲而盡，便動身去迎娶自己的新娘。女方家長在家廟設筵，在門外迎新婿。婿以雁做贄禮。彼此揖讓登堂，女婿再拜。 周制昏禮親迎婿及婦都用馬車，宋代時逐漸開始婿騎馬婦乘轎。出了家廟門，把新娘坐車駕好，在新娘上車時，還要親自把上車用的引手繩遞給新娘，照顧她上車。然後新郎親自駕著馬車，讓車轉三圈，才把馬車交給車夫，自己乘坐另壹輛馬車走在前頭。到了家門口，新郎先下車來等候，新娘車到達後，新郎帶領新娘進入家中，新娘入宅，婚前禮即告壹段落。 正婚禮 正婚禮是指新娘被接到男方家以後，所舉行的正式結為夫婦的儀式。主要有拜堂（周制昏禮沒有這壹項）、沃盥、對席、同牢合巹和餕余設袵幾項。
拜堂
周制昏禮沒有夫婦拜堂之禮。司馬光《書儀》：“古無婿婦交拜之儀，今世俗始祖見交拜，拜致恭亦事理之宜，不可廢也。”可知宋代交拜之禮已經流行。元代拜堂，於夫婦交拜外，尚有同拜天地之禮，即先拜天地，再拜婿之父母，最後夫婦交拜。這就是如今流傳下來的三拜之禮。 指新人入席前的潔手潔面。漢族傳統禮儀非常強調潔凈的意識。周制的沃盥禮節是用匜和洗配套使用。
對席
新婚夫婦交拜禮畢，要相對而坐，謂之對席。對席的位置，男西女東，意以陰陽交會有漸。 “同牢”是指新婚夫婦***食同壹牲畜之肉。合巹是指夫婦交杯而飲，註意——是交杯，只是交換了杯子而已，並非很多誤導人的古裝劇那樣挽著胳膊喝的“交擘酒”。合巹本意指破瓠（瓜）為二，合之則成壹器。剖分為二，分別盛酒。最初合巹用匏瓜，匏是苦的，用來盛酒必是苦酒。匏既分為二，象征夫婦由婚禮將兩人合為壹。所以，夫妻***飲合巹酒，不但象征夫妻合二為壹，永結同好 周制婚禮
，而且也含有讓新娘新郎同甘***苦的深意。 這是婚禮中最具有社會意義的環節。是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，合巹禮流傳到後世，發展成酒筵。“吃喜酒”已成為民間行婚禮的簡稱。酒筵由簡到繁，但最主要的意義就是，婚姻得到了親朋好友的承認。
餕余設袵
這是通常所說的合床禮，正式成為夫妻。新娘脫服由女侍接受，新郎脫服由男侍接受，新郎親脫新婦之蓋頭，此時侍人持燭而出。此後男女雙方正式結為夫婦。 婚後禮 婚後禮，使新婦成為男家的壹分子，與男家的親族融合在壹起，所以又稱“成婦禮”。成婦禮主要有三：婦見舅姑、婦饋舅姑、舅姑饗婦。 妻稱丈夫的父親為“舅”，稱丈夫的母親為“姑”，成婚後的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新婦拿著盛著棗、栗和腶修等物的竹器到公婆的寢門外等待。盛有“棗”取早起之意，“栗”取顫栗之意，“腶修”取振作之意。
婦饋舅姑
根據《禮記》，“婦饋舅姑”之禮是隨著“婦見舅姑”之後的，新婦親自侍奉公婆進食，待二老食畢，婦要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之後有“舅姑饗婦”之禮 另有壹說，“婦饋舅姑”指的是新婦過門後第三天，就要下廚房燒飯做菜，以饋舅姑。 周制婚禮
以示自此後將主持中饋，以盡孝道。唐代有“三日入廚下，洗手作羹湯；未諳姑食性，先譴小姑嘗”的描述。該俗應是後世的演變發展。 “婦饋舅姑”之後，公婆為新婦安食漱口，並以“壹獻之禮” 酬新婦，以示長輩的關懷。 壹獻之禮：先由主人取酒爵致客，稱為“獻”；次由客還敬，稱為“酢”；再由主人把酒註入觶或爵後，先自飲而後勸賓客隨著飲，稱“酬”，這麽合起來叫作“壹獻之禮”。在“獻”的環節中，有洗爵的步驟。公公在洗爵於南，婆婆洗爵於北。 壹獻禮成後，本別下階。《禮記?昏義》記：“厥明，舅姑***饗婦以壹獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降至阼皆，以著代也。”按照舊時的民居結構，西階為賓位，阼階為主位，新婦從阼階下來，表示從此之後授之以室，代理家政。
廟見成婦
廟見禮為“新婦祭行於祖先”——婚後三個月，夫家擇壹日，率新娘至宗廟祭告祖先，以表示該婦從此正式成為夫家成員。自此，成婦禮（暨“婚後禮”）完成。 *“成婦”“成妻”之辨 “成婦”是指成為男家的媳婦，“成妻”則指作為壹個男人的妻子。 汪中，鄭珍，等清儒仔細考證了《儀禮?昏禮》的儀節和稱謂，又從《曾子問》分析訂婚和解除婚約的種種可能性，目的在於探究：婚姻關系何時成立？因為他們關懷的是壹個當時很嚴重的社會問題：“室女守貞”。“室女守貞”就是所謂的“望門寡”。當壹個女子訂了婚，還沒過門，未婚夫就死了。這樣的壹個“許嫁女”，能否另許夫家？還是得嫁去夫家奉養公婆，過繼個孩子承繼香火？與該男合葬？基本上，主張室女守貞者，表示他們認為成婦重於成妻，壹旦訂了婚（納聘），婚姻就成立；反對者則堅持有親迎合體之實，婚姻才成立，翁姑媳婦關系才成立。在清朝，因“室女守貞”獲頒牌坊的數量很多，經考證，“夫”之稱謂的出現，得等到親迎之夜，婿入婦之寢房、婦言“若非我夫，焉入我室”時才出現。換言之，“夫婦”壹詞的成立要等到行過親迎禮、喝了交杯酒、有“合體”之實時才成立。既然沒有夫妻之實，又何來守寡、殉葬、侍養公婆？（節選自臺灣學者 張壽安《我的清代禮學研究》 中國思想史研究通訊第5輯） 實際，直至宋代，女子在婚姻上都具有相當的地位。