2013年天津卷高考作文題：___而知之 中國自古有“學而知之”的說法，這裏的“學”，通常被理解為從師學習。
韓愈就說過：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”隨著時代的發展，我們獲取知識、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元。
請結合妳的心得和體驗，在“____而知之”中的橫線處填入壹字，構成題目，寫壹篇文章。 要求： ①不能以“學而知之”為題；②除詩歌外，文體不限；③不少於800字； ④不得抄襲，不得套作。
暫時不好找作文以下範文來自zuowen.cn/a/201307/815310125品而知之“知之為知之，不知為不知，是知也”這句話在孔子的著作中也算堪稱經典。在我看來，知與不知都需要細細品味，慢慢品嘗。
在她的身上，我品出了許多。她很普通，但也是獨壹無二的，她那被時間變渾濁的眼睛卻依然有神，時光早已在她的眼上留下痕跡，但她依然堅強。
她是我的媽媽。臨近中考，我的身體狀況早已成為全家的頭等大事，每次回家都是好飯好菜地招待，不是蟹就是蝦，不是雞就是鴨。
雖說沒有鮑魚魚翅，可也道道都屬營養品，但對於我來說，我還是愛那道賣相並不好看的油炸面粉。那天早上很早我就聽到廚房發出的聲音，有水聲，有用火的聲音，可疲憊的我早已對此不關心了，又接著睡。
不壹會兒，她她輕輕進來了，喊我起床了，我迅速從床上跳起，梳洗完畢，走出房間，看到餐桌上有壹碗從未見過的東西，媽媽得意地向我炫耀著她的新作品，可我見到這樣子，就感到沒什麽胃口。我看了看我媽得意的樣子，也只好吃了，畢竟她辛苦做了壹上午。
咬下第壹口，我頓時後悔了，這不僅賣相不好口味也十分怪異，我問媽媽，這是什麽？媽媽得意地與我說“這東西是用牛奶，面粉還有蜂蜜做的”。我嫌棄地看了壹眼它，再看看母親渴望我喜歡的表情，再吃下壹口，這壹口並不同前壹口，我的身子打了個寒噤，我感覺到了它的溫度，那溫度與母親的溫度壹樣，我吃了很多，品出了母親的溫度。
看了壹眼手表，時間快到了，看到桌上的空盤，母親也露出了微笑，我也很滿足。那帶有體溫與看的溫度的小菜，使我品出了她對我的關愛與愛護，我品而知之。
2. 以"天空的顏色是看不見的，兒時它呈現出淡黃色，少年它如壹朵盛開的紅花，青年的我無論以多少度角都發現它是透明的。
依霓映是我壹個中學的女同學，可是在高中分開了。她不大愛說話，也不多在眾生的眼皮子下運動。我們每天看著她和我的壹個朋友林翔牽著手漫步在林蔭道上。
我和林翔住同壹個寢室，學校規定是7點上課，可是林翔每天不5點半就摸黑打理著下了樓。最初我們以為他是體育鍛煉去了，可是到了校門口，發現他與依霓映牽著手走來。我們總是看著依霓映手上的熱包子流口水，可最終只好開玩笑說著：“什麽呀！破包子哪有學校的糧食好？”林翔總是轉過頭，很自然的說：“妳們要丫，那我跑去買。”然後壹個同學就指著他說：“那可不敢，跑壞了腿我們可承受不起”話到此刻，依霓映就蹬了蹬腳拉著林翔進教室了。其實他倆也沒啥，就2個追求現代化戀愛的少年“將領”。
三年前的壹吃中考分開了他們，壹個去了上海，壹個去了四川。而我跟著林翔去了上海，從此我發現林翔他總是在窗戶邊眺望海的另壹頭，久了便去尋找天空的色彩。他總問我天空是什麽顏色，我只好罵他是傻子“天空當然是藍色丫”聽了後他就陰沈地笑了“哦，藍色。”
三年後，18歲的我依然圍繞在林翔身邊，我們在壹所大學，讀的都是地學系。不知是機緣還是什麽，在壹次偶爾的中飯時，我的眼神經似乎看見了依霓映，她變化不大，依然頭發修長，整個人像壹根枝條，可身邊卻多出了壹個男生。於是我拉著林翔走過去。依霓映她看見林翔後，眼光晃了晃，繼續和那位男生互相盛菜。林翔走過去時，他沒有壹點動靜，很平靜，然後轉過頭，用那雙曾經為了讓依霓映吃上熱包子而裂了無數次的手拉著我出去了。我和林翔他坐在足球場的草地上，我們彼此都不說話，當壹陣風吹過時，他的頭發飄拂在空中，另壹邊扶在肩上，然後他問我：“天空是什麽顏色？”我扭了扭了頭說：“天空大概沒有顏色，有顏色的是我們重新翺翔與天際的翅膀”於是我看到了他臉上落寂的笑容。
飛吧！展開還為長齊羽毛的翅膀飛向壹片草地，壹汪海洋，壹際沙漠。尋找自己透明的空間，展示出每壹處心靈的色彩
3. 以《2013年天津卷高考作文題：___而知之
中國自古有“學而知之”的說法，這裏的“學”，通常被理解為從師學習。韓愈就說過：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”隨著時代的發展，我們獲取知識、掌握技能或懂得道理的途徑日趨多元。請結合妳的心得和體驗，在“____而知之”中的橫線處填入壹字，構成題目，寫壹篇文章。
要求：
①不能以“學而知之”為題；②除詩歌外，文體不限；③不少於800字；
④不得抄襲，不得套作。
暫時不好找作文
以下範文來自zuowen.cn/a/201307/815310125
品而知之
“知之為知之，不知為不知，是知也”這句話在孔子的著作中也算堪稱經典。在我看來，知與不知都需要細細品味，慢慢品嘗。
在她的身上，我品出了許多。她很普通，但也是獨壹無二的，她那被時間變渾濁的眼睛卻依然有神，時光早已在她的眼上留下痕跡，但她依然堅強。她是我的媽媽。
臨近中考，我的身體狀況早已成為全家的頭等大事，每次回家都是好飯好菜地招待，不是蟹就是蝦，不是雞就是鴨。雖說沒有鮑魚魚翅，可也道道都屬營養品，但對於我來說，我還是愛那道賣相並不好看的油炸面粉。
那天早上很早我就聽到廚房發出的聲音，有水聲，有用火的聲音，可疲憊的我早已對此不關心了，又接著睡。不壹會兒，她她輕輕進來了，喊我起床了，我迅速從床上跳起，梳洗完畢，走出房間，看到餐桌上有壹碗從未見過的東西，媽媽得意地向我炫耀著她的新作品，可我見到這樣子，就感到沒什麽胃口。我看了看我媽得意的樣子，也只好吃了，畢竟她辛苦做了壹上午。咬下第壹口，我頓時後悔了，這不僅賣相不好口味也十分怪異，我問媽媽，這是什麽？媽媽得意地與我說“這東西是用牛奶，面粉還有蜂蜜做的”。我嫌棄地看了壹眼它，再看看母親渴望我喜歡的表情，再吃下壹口，這壹口並不同前壹口，我的身子打了個寒噤，我感覺到了它的溫度，那溫度與母親的溫度壹樣，我吃了很多，品出了母親的溫度。
看了壹眼手表，時間快到了，看到桌上的空盤，母親也露出了微笑，我也很滿足。
那帶有體溫與看的溫度的小菜，使我品出了她對我的關愛與愛護，我品而知之。
4. 以‘知不可為而為之’寫壹篇作文（壹）《知不可為而為之》
“墻角數枝梅，淩寒獨自開。”臘梅知道，寒冬之蕭瑟卻並未退縮，將生命的境界提升。“知其不可為而為之”，將不屈與頑強淋漓盡致的展現，那是壹種義無返顧，那是壹種至死無悔。
孔子及弟子，周遊列國，不顧個人安危壹心傳道。笑對世人的譏笑，為了壹個那個時代難以實現的信念終日疲憊，不辭辛勞。他未同隱世之人般潔身取靜，在渾濁的世界中求任，他內心的責任感時刻告戒自己要“知其不可為而為之”。因為他的堅持，使“仁”之得以傳承，使儒學發揚光大，使中華子孫於濁世之中得以清泉。
春節晚會上，“千手觀音”大放異彩，奪人眼球。當人們得之，這是壹群聾啞人組成的團體時，無不感動不已。她們堅強不屈的精神，讓人動容。生命的缺陷阻擋不了拼搏的夢想。從生命的谷底到藝術的頂峰，她們創造了生命的奇跡。她們用雙手溝勒出人性的高潔，在無聲處展現生命的蓬勃，那絕妙的配合終成不朽之篇幅常存人們心間。她們面對生命的不公“知其不可為而為之”，努力拼搏，昭顯了生命的蓬勃與無懼。
“ 知其不可為而為之”成就了孤帆，明知前方的驚濤駭浪，仍勇往直前；“ 知其不可為而為之”成就了蟬，明知只能追求光明數日，仍蟄伏於地，自暑而出；“ 知其不可為而為之”成就了臘梅，明知寒冬蕭瑟，仍淩寒而放。
“知其不可為而為之”，體現了永不屈服的精神，壹種敢於向命運大聲喊“不”的勇氣。正如魯迅所言：“真的猛士，敢於直面禪淡的人生，感於正視淋漓的鮮血。
（二）《知不可為而為之》
在生命旋律中總會有壹番曲折，在成長的過程中總會有壹番磨難。落落余暉總有它西沈的時候，灼灼紅葉總有它雕零的壹刻。為什麽如此多的必然要發生，還是會有如此多的人和事為壹剎那的光輝而拼搏？用知其不可而為之的執著換取生命的終結？
燈光是黑暗中前行的零星希望，就是這麽模糊的發光，引來無數的飛蛾為之瘋狂。“噝噝”聲不絕於耳。有些人會說：“這就是知其不可而為之的代價——付出生命！”佛印說過，心中想什麽，說出來的就是什麽。在我看來，這是壹個可笑的觀點，盲目的人心中總是只有壹個光點。可曾想，那‘噝噝“的燒灼聲是生命豐富多彩的樂章，人生酸甜苦樂的歌唱。飛蛾用渺小的身體，換來希望的燃燒與升華，燒灼的不是它們的肉體，而不滅的信念在那壹時刻點點閃光。
知其不可而為之，是為了自己的理想，為了自己價值的證明。
春蠶雖然死去了，但留下了美麗的衣裳；黃鶯雖然飛走了，但留下了動聽的歌唱；燭火雖然燃盡了，但留下了壹室的明亮。壹個物體的消逝總會產生新的事物來彌補，世間是不斷變化但又無消無長的，如回環的流水，盈缺的明月。布魯諾用它信仰的思想之焰來警醒民眾的覺知，是的，生活是無知的，但總要有壹份劈波斬浪的勇氣去挑戰未來。所以，歷史上總有壹批又壹批的有識之士投身於這場苦痛的戰爭，然後升華。
知其不可而為之，是為了挑戰，又蹣跚又固執地走向未來。
試想，明知沒有結果，卻依然執著，這是壹種怎樣的心態？不是睹氣，不是作秀，更不是小兒女情感糾結下的惺惺作態。當所愛所敬生生消失於眼前，當民眾民生死死掙紮於當下，壹代聖人早已穿越了自身，放眼於世界。在隱者自隱的亂世，回避不失為明哲保身之道，誰又能苛求呢？唯獨孔夫子，拖身疲憊的身軀，不顧病痛地周遊列國。也沒有苛求，只有自身對自身道德的追問，那是仁者愛人哪。“天下有道，丘不與易也。”壹份帶淚的宣言與責任。
知其不可而為之，不計得失與結果，不為自己，只為蒼生，仁者之大愛也。
落落余暉，也給了世間壹縷溫暖，壹份溫馨；灼灼紅葉，也給了人們壹些安慰，壹點留戀。知其不可而為之，不是走向終點，而是開創新的起點。在這個過程中，有許多必然正演繹著不為人知的苦與樂——那精神——回腸蕩氣！
5. 作文什麽而知之生而知之剛出生的小孩餓了就知道哭，高興了就知道笑。
這難道不是生而知之嗎？我覺得人本來就應該是生兒知之的，只是在壹個被規範了的社會裏，“知”同樣被規範化了——從壹種對客觀事物的主觀認識，變成只有有知道真理才算知。而壹部分真理確是人為定義的。
如果當初第壹個規定煤球顏色的人說煤球的顏色叫做白色，今天再說“太陽在天上掛著的天是白天，月亮彎彎的天是黑天”就會遭到無數有知之人的鄙視。考試什麽也不寫也不再叫做交白卷，而是叫做交黑卷。
我是壹個遠古人，我穿越到現代。當我看到電視機，我不知道它是電視機。
當我穿越回去的時候，我會跟我的同伴說，我看到壹個東西，那個東西如何如何。我和我的同伴給這個東西起了個名字，叫做冰箱。
我們這個社會有壹個特別聰明的人，他根據我的描述發明這個“冰箱”，於是，大家都知道打開冰箱，看節目。我們的意識達成***識，這個東西叫做冰箱。
這時候如果壹個現代人穿越到我們這裏，像我們糾正它叫電視。我們壹定覺得他的認知很荒謬，他很無知，如果韓愈在場，壹定會告訴他：“人非生而知之者，孰能無惑？”有了疑惑就去找老師解惑吧。
“人生而知之”為什麽變成了公認的“人非生而知之”了呢？就是因為我們的“知”遭遇了規範化。少數人的“知”要符合大多數人的“知”，大多數的人的知要符合流傳下來的常識、經驗。
要常識、經驗做什麽？試想壹下，如果壹輛汽車，壹個人管它叫做飛機，另壹個人管它叫做蛋撻；壹個人把開汽車這個動作定義為跑，另壹個人定義為打。那麽規範化的”開汽車”就會變成：“跑飛機”或者“打蛋撻”。
荒謬嗎？如果大家形成統壹認識，這簡直就是真理。如果不存在社會的規劃化，壹般認知的統壹化，這將是壹個混亂的世界。
但是“生”最質樸的需求就是自由。毫無拘束的世界，壹定是生而知之，也只能是生而知之。
要知道，中國有記載的歷史是五年多年，在那之前的歷史或者追溯到人類出現，這個世界就是混亂的。除非第壹個人類不算做人，那麽人就是生而知之。
至於非生而知之，那是後話。
6. 思而知之寫壹篇作文何為思？《菜根譚》有言：“靜思之下，俾有悟；沈寂之中，方得真性情。”由此可見，思並非我們平日裏所說的淺表的想法，從頭腦中壹閃即逝的只能是想，唯有深沈的挖掘才稱得上“思”。深思而熟慮，深思而有所得，深思而知之。
不可否認，我們所處的時代給予我們太多的學習機會，到處充斥的信息，或好或壞，總能輕易地讓我們了解這個世界每個角落的新聞，或真或假。資訊的快捷性將整個世界壓縮成壹個平板，掃壹眼即是全部，省卻了用手翻動的過程，也省卻了思索辨別、判斷真偽的能力，退化的人類大腦如機械，看見則記住，過目則忘卻，恰恰沒有“思”，更沒有“思”後之“知”。而沒有思索的過程，是行屍走肉般的生存方式，永遠不是“知”的方法。
“網”上得來終覺淺，絕知此事要深思。有了思考、認識的過程，才能形成壹種良性循環，帶來“知”的成果。因深入而發掘，因發掘才有求知欲，進而更深壹步的思考。思是壹種智慧的活動，是創造力的起源。
平沙莽莽，黃土彌散，枯萎死寂的黃土高坡上，殘破蒼涼的土地，看似毫無生命力，可是憑借著對生命的思考，路遙輕而易舉地創造出了壹個“平凡的世界”。在那窯洞裏，土坡旁，風沙中，因為思考的力量，讓他看到了瑰麗的風景，得知了生的艱辛與幸福。這份思考，不僅是他個人的“知”，也是整個中國人心中的“知”。
文化學者余秋雨——壹個戴著眼睛，口吐蓮花的儒者。壹本殘破的手記，壹只不朽的筆，壹個天生善於思索的頭腦，正是他踏遍華夏土地，訪盡中國歷史遺跡，沈思著都江堰的奇偉，莫高窟的寂寞，仙女峰的靈秀，將壹份深沈的眷戀植於骨髓。他知道的不是風景的綺麗多姿，而是風沙淹沒了的千年古國的豐華。
有感慨，有嘆息，有滿腔怒火，也有收獲和喜悅。壹切的源頭皆是思留下的善果。思而知之，唯思才知。這種巨大的收益不是平俗的現代化設備所能給予妳的。打開電視，點看網站，翻閱報刊，滿目的聲名艷行，滿耳的吳儂軟語，架空虛構，不壹而足，那些堆砌在印有老人頭的鈔票山上的形形 *** 的物品，到底給了妳什麽？
回頭細想，只有思考留下的才是“吹盡黃沙始到金”的認知財富。那壹座“知”的高山上，看是山腳，學是山腰，思是巔峰，唯登上頂峰，看到的才是整個世界；唯思，方可壹覽眾山小，盡知天下事。
7. 以知之為知之,不知為不知,是智也為題寫壹篇作文知之為知之，不知為不知 韓愈在《師說》中，尖銳地批判了當時社會上恥於從師的陋習：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”
惑而不從師，其結果要麽迷惑無知，要麽就是不懂裝懂。 我由此聯想到孔子曾說過的話：“知之為知之，不知為不知，是知也。”
孔子認為，學習是老老實實的事，承認自己有不懂的地方，本身就是認識上的壹種進步。然而，在我們身邊，不懂裝懂，自以為是，因羞於臉面而不敢去問的人卻不在少數，而這種心理和思想就大大抑制了我們的發展，抵消了同學們的才能和努力，使同學們的驕傲自滿心理潛滋暗長，因而就沒有了“無知感”、“求知欲”，“不知”便以為“知”，這才是最可怕的無知。
然而，那些真正的學問家，因為懂得學無止境，所以總能看到自己無知的壹面。孔子曾說：“蓋有不知而作之者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”孔子並不否認“生而知之”，但他認為自己不是這樣的人。
他多次談到，他的成績得益於虛心好學。正因為如此，孔子對於不懂裝懂、誇誇其談的行為是深惡痛絕的。
有這樣壹個例子：有壹位青年對譽滿全球的大科學家愛因斯坦稱自己“無知”感到大惑不解。於是他向愛因斯坦問了這個問題，愛因斯坦笑著隨手拿出壹張紙，在上面畫了壹大壹小兩個圓圈。
然後指著大圓圈說，我的知識圈比妳大，當然未知領域的接觸面也比妳大。 可見，知識越是增加，“無知感”越是強烈，這就是有成就的偉人、學者們的普遍體會。
法國數學家笛卡爾說過：愈學習，愈發現自己的無知。由此可知，如今的我們，就更應懂得學問的道理，難道我們還有理由“惑而不從師”嗎？ 掀開人類的行進史，從遠古到現在，再到將來，都是人們對周圍事物由“不知"到“知”的逐步完善的認識過程，過去如此，將來也是如此，所以人類的發展，既要靠有知來發現，更需要有著“無知感"的有誌者去開拓。
所以，我們這壹代青少年，就更應該總結前人的教訓，要有疑就問，有意識去問，有膽量去問。泰戈爾為自以為是的人畫了這樣壹幅像：“青煙對天空誇口，灰燼對大地誇口，都以為它們是火的兄弟。
"蒙田則把真正有學問的人比喻成麥穗：“當它們還是空的，它們就茁壯挺立，昂首藐視；但當它到臻於成熟，飽含鼓脹的麥粒時，便開始低垂下采，不露鋒芒。” 因此，只有我們有了“知之為知之，不知為不知”的意識，才能“從而師之”，才會有所發展。
8. 知之為知之不知為不知為題寫600字作文知之為知之，不知為不知
曾經看過這樣壹則笑話：
問：您認為莎士比亞怎樣？
甲：還行，只是口感不如“人頭馬”；
乙：嗨，莎士比亞是壹種甜點，您怎麽當成酒了？
莎士比亞，何許人也！酒乎？甜點乎？可憐莎翁壹代文壇泰鬥，竟被兩個不懂裝懂的小卒作踐成“腹中之物”，真令人哭笑不得！不過笑話雖短，道理不淺，它告誡我們：不懂不要裝懂。
我國古代偉大教育家孔子曾說過：“知之為知之，不知為不之，是知也”意為：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的知道。
不懂就是不懂，為何要裝懂？原因有二：壹是肚中本無多少文墨，恰好被人提問，恐丟掉顏面，故信口胡扯，聊以脫身；二是腦中空空如也，卻不甘寂寞，打腫臉充胖子，擺出壹副博古通今的模樣，借以揚名，如此而已。
有人把不懂裝懂“借鑒“到了學習中：上課時，雖沒懂但叫嚷著：“懂了！”，練習時，最先喊“簡單！”，最後到考試只能以壹句“發揮不好”來總結，成為名副其實的“山間竹筍-----嘴尖皮厚腹面中空”這難道不是壹種悲哀嗎？
可見，不懂裝懂是自欺欺人，是求知過程中的絆腳石，它是壹方擋住美麗的紗巾，讓妳擋住別人，也擋住自己的眼界，使自己得以茍延殘喘，但終究要為自己的行為付出代價。
但怎樣解決不懂裝懂的問題呢？
董仲舒告訴了我們：“君子不隱其短，不知則問，不能則學”只有不恥下問，踏踏實實，才不會犯不懂裝懂的毛病。
故切記：知之為知之，不知為不知，是知也！