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佛教中的“大圓滿”是什麽意思？請具體壹點~
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發問者:奇怪的池塘-魔法學徒1級
回答*** 5
是時候實現“泄盡”的境界了，不僅僅是知道過去和未來。
回答者:jxctsl-學者三級2-16 16:55
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大圓滿是西藏馬寧教特有的密教方法，在理論和實踐上都不同於新密教。馬寧教派總是決定世界的誕生應該由天上的壹個陌生人，通過壹個顛倒的外部道路，通過壹個真正的內部道路(佛教)來完成。在內道中，分為九次，通常稱為九次二。第三級，乘因乘，即聲、寂、菩薩三乘。後六種乘法是果乘法，即物乘法、近乘法和瑜伽乘法，這三種乘法組合成外牟尼乘法；大乘瑜伽大乘，阿奴瑜伽大乘，阿迪瑜伽大乘，合為內秘咒大乘大乘大乘大乘大乘。後三乘中，阿迪瑜伽的第壹乘與新派最不同，大圓滿法就是在這壹乘中建立的。所以阿迪瑜伽也叫大圓滿。其意義在於，壹切染法在內證智慧(原初意識)中完全充足，故稱圓滿；解脫生死的方便法比這個好，所以叫偉大。這種內在智慧還有其他的同義詞，比如菩提心、心、如來、自然智慧、自然光智慧等等。從果證來看，這種自然智慧的本體分為法身，自然示報身之點，大悲示現身之點。這三個身體本來就有足夠的職責，所以它們被稱為大圓滿。
為什麽大圓滿比別人優越？第九乘中，第二乘是小乘，可以忽略。菩薩不能利用思維去分辨兩個真相，而大圓滿的菩提心是超越求與求的。事物必須生活在二選壹的境界中，而大圓滿的菩提心則超越了二選壹。近騎(又稱名騎或行騎)沒有體會到“無二”的意思，而大圓滿就是“無二”的菩提心。瑜伽離不開修，大圓滿離不開修。大瑜伽以方便勝智(般若)為引子，大圓滿菩提心超越勤修，與瑜伽沒有區別，所以以世間智慧為引子，大圓滿菩提心超越因果。綜上所述，夏八乘不需要天生的智慧，所以都是基於循序漸進的修煉，不可能是因果的牢籠，但是沒有性的修煉就是妄想癥。但是大圓滿把各種表現化為壹個現實，所以叫‘自然修煉’。
大圓滿的修行分為三個部分，即心、界、正門。雖然這三本和新學的大手印略有相似，五次六行依次，但馬寧學派的意見還是比那些定律好。在三個部分中，最後壹個重要部分勝出，因為在理論上，心在意義上是執著的，邊界是合法的，它仍然是壹個純粹的意義問題，而重要部分能使現實不言而喻，所以它更加了不起。此門分為外、內、秘、至尊四個部分。正門沒有上半部，也叫滿髓大圓，在大圓滿裏簡稱寧提。寧體的傳承有兩條主線:壹條是吉祥師生傳至蓮花華生，再傳至空智海王，稱為空寧體；另壹部是由吉祥的老師、睿智的經典、天真的朋友傳下來的，被稱為寧體上師。兩個學派的理論大致相同，只是在法律的修改上略有不同。
相傳重要部門所依據的詩句有640萬首，分為35000首和5000首。其中只有少數是從西藏翻譯過來的，而且原本並不屬於印度，而是收藏在宇治空洲，還有壹部分是被這個學派的成功人士拿出來的，比如吉祥獅、蓮花華生、無邪友等，流傳於世。
在正門無上部觀練的成果中，寧調又被稱為金剛大秘騎。所有的大圓滿法都比下八回好，而且這個法是大圓滿中修行最深的，大圓滿中修行最高的，所以比大圓滿中其余的還要好。主要原因如下:
(1)其余的做法都偏向回宇，能很快達到開悟，但缺乏超脫，所以不能馬上解脫。這種方法有見根的本質，只討論勤奮的大小，不考慮根機的優劣。
(2)其余各法派都是在自覺的審察各法中確立了自己的信仰，空泛的觀點就像在黑暗中扔石頭，類似於摸索。本系法律不需要自覺考，但之前就有，現在親證。
(3)其余的教義都是以能說的句子為基礎，所以壹開始就要求進入正覺境界。此法不用“句”字，而現見正覺境界(以量證)，故無句可成佛。
(4)其余諸法，視各實相之正境界為觀境界而立身、道、果，總以思想養量。本部法示現證，無心無智也能成佛。
(5)其余的修行，總有它的因果分別，所以我們要分別去庫博特。這部分菩提是自我呈現的，不需要因果功戰勝劣根性，也不需要勤修，分別取舍。
(6)其余秘法應采用脈、風、亮點等。年輕力壯時，脈象舒展，易證菩提；年紀大了，體力下降，很難擺脫。這種方法中明亮的日月是由內而外出現的，所以只要妳勤，就可以從萬世中解脫。
(7)其余各法派認為三體是實際結果，是要遵守的方法。這部分法門在道中是明了的，所以可以用來在明凈的世界裏守住內證智慧的奇妙境界。
總之，大圓滿的兩個中心圈雖然可以遠離他們所說的，他們現在可以看到見證人的智慧，他們的心可以活在壹個瞬間，也就是他們可以做出這樣的動靜相，但實際上他們並沒有真正看到，他們仍然只是壹種有意識的推敲。這部分法律在當下用真正的法律就能看得壹清二楚，當然更了不起。還需要具備三個部分:外部、內部和秘密部分。道果方面，還是以中道境界為主，這部分的規律現在可以解放成光體了。因為這些原因，廣昌才把遊樂設施藏了起來，成為所有遊樂設施的巔峰。
在這個乘法中，有兩個部分:決心和超越。在實踐法律的過程中，後者是建立在前者的基礎上的。如果只修煉前者，身也可以化為小量而成佛，但迷於外界的山石無法凈化，修煉仍以粗脈風為主，達不到明體，達不到極地。超越佛法，現世能證明身得大轉，廣大利他之業就完成了，眼、足、力無量。因此，在這部分法律中，超越法是最重要的。
這個方法的理論基礎是在《阿彌陀佛大乘經頌》裏，‘無始無時無界無壹切法等。，所以有各種利益和涅槃證明。’它建立了原始身體，自然智慧，作為所有的法律。自然智慧的本體是如虛空般的法身，自然的顯現是如日月般的報身，大悲是如日月光輝般的化身，所以三體在這個本分上完全夠用。三界眾生皆因因緣而惑，不能知其所依之實相，故六息輪回，苦盡甘來。
當壹切眾生都陷入迷茫時，這種自然智慧並沒有出現，但也不是沒有，因為身口心的擾亂。就每壹個眾生而言，如脈依之，脈依風而世。金剛體三脈四輪中央，有自然智慧宮，是自然智慧光之體。所以這種自然智慧是每個人的。
此法三脈四輪的建立與其他金剛乘法相同。此外，“無* * *”的建立有四條獨特的血脈供光明居住。這四條脈分別是:(1)伽地金脈，(2)白絲脈，(3)細螺旋脈，(4)晶管脈。最後壹脈連接心靈之眼，有的睿智嚴明，是無數金剛鏈閃耀的地方。同時，心臟中央(肉球的心臟)有壹條明亮的靜脈，像光壹樣照亮所有的靜脈。這就是所謂的‘如來藏在周圍’的意思。這種能明照的內證智慧是空的，它的性質是五光常照，大悲無處不放，所以是三體(或五官，見下文)的五智大寶。但其本體法身的純粹性被阿賴耶、八角識所阻礙，其本性的五大亮點被有質障礙的血肉堆積所阻礙，其大悲大慧的光輝被因緣、習氣所阻礙，故其肉身極難見。但它被壹切眾生所包圍，以每壹個眾生為基礎而存在，所以說它是這個最初世界的自然智慧。以現在的肉身，活在周圍。這就像《論寶藏的本性》裏說的，“當妳意識到妳的身體時，就好像沒有其他原因壹樣。有智慧就有身體，身體往往充滿佛性。”
關於佛法的修持，此法與壹般咒文相同，分為成熟印心和解脫修持兩部分，內容如下:
┌外面有壹出戲，瓶子是開明的——除了身體上的障礙
成熟的陶——四個強調沒有戲劇底蘊的秘密強調——消除語言障礙
│├├├├├├├├├├├├├├├├├├├├├├├├├├├├950
修改法律┤ └最荒謬的壹句話——清除妳知道的障礙。
│ ┌ * *壹起往前走
│┌┌┌┤
└可以讓開┤ └沒有* * *
└沒有* * *積極。
這部分法門和壹般的咒乘是壹樣的，也很重視印心和傳遞，所以這四種印心需要很好的受(但有人說最高意義取決於自悟，但不知道傳什麽或說什麽)。被水瓶座開悟可以讓妳第二次安心修持佛法，被密道開悟可以讓妳第二次安心修持‘拙火’和念誦真言，被智慧開悟可以讓妳安心修持快樂和獲得純粹的法智，被言語開悟可以讓妳安心做任何妳想做的事。如果妳不開悟，妳會很痛苦。另壹方面，如果妳能開悟，妳就能在所有的崗位上實現妳想要的。修行佛法時，明脈清凈，可為諸佛之子，可為持佛種姓長壽。可以動用壹切權柄，永遠除滅壹切惡利，接收天上浩瀚的福報，現身證佛菩提果。
其次，要入修道，因為這個法是建立在壹切之上的，現在是建立在見光見智之上的，所以要拋棄壹切建立在自覺的檢查之上的出世圓滿。初步修* * *帶正，然後修不* * *正(主要修金剛拉薩特瓦或者蓮花華生)，最後修不* * *正。
關於正確的方法，主要是壹些實用的方法，所以口傳尤為重要。堯門布的梵文原名‘烏波地舍’，意思是‘附近的指示’。修法內容大致如下:初步標明身語心三要，身有五三種姿勢(身中獅子蠢蠢欲動，身中大象酣睡，仙人蹲伏)。然後，要指示根、緣、利、智見光。按照這種做法，可以先後呈現四種光坡。四光坡是法之光，證之成長之光，證之智慧之光，法之光。第四光不同於逐漸的疲憊和衰竭。
在見光的壹瞬間，阿賴耶心中的三界都可以被送走。壹般風心乘以秘咒下韋湛的二脈進入中脈，樂銘不讀書的智慧被認為是‘壹切智慧’。這仍然是阿賴耶的八集知識的狀態，因為在樂銘沒有閱讀的快樂是汙染結束時的意義和不可分割的無念，所以它是阿賴耶。在這裏，微妙的形式是阿賴耶知識和顏色。如果不去除這些，生死之心還沒有解脫，當然也無法解脫。此外，密咒的基本意思是使脈風光明快樂，所以認為風界等人應該是有意從味展進入中脈，使脈結得到緩解，從而從初乃至佛的各自功德出發。這個方法有很多障礙，如果這個風不小心進入了六息循環的脈沖閥，就可以生出很多混亂的情況，造成麻煩。這個原理可以讓風自生自滅，每壹脈的風都是幹凈的。此時光脈中的智慧風自然照在標上，於是清凈智慧境界、體、光、剎土等。現在可以出現，迷宮不再出現。當中脈的明脈長起來，那麽脈結就會漸漸變成光，正宗的功德就會出現在原來的光中，這就是解脫。比如兩個結(中脈)化為光的時候，外面出現的光裏有1200個佛土。如果妳在那裏劃分妳自己的榮耀，然後在這光中收集它，那麽妳將走向那個剎車；脖子壹轉，就能震照壹百個佛界，心中就能進出壹百個佛法般的三昧。所以，也就是這遠遠超出了下車的地方。
依此法，要以見根(凈眼之根)的剎那，闡明靜止不動，遠離合與散的智慧，即法身在本分的決定，外顯光明的方便，即任自性的超越。因此，外在表現是“出身第二位”出現的便利方法，內在啟示是戲劇理論“完全第二位”遠非邊緣的普遍真理。這樣，方便、般若、出世、圓滿、法身、色身、顯化、空性、運勢、智慧等資源，在做決定、超越的時候，都在壹瞬間完善。這時候五官也在壹瞬間完善，因為心離劇論遠了，劇論是法身，自性不執是身。現在各種情況都是化身，八集識就是菩提體，世間就是金剛體。遠離邊緣是法界的智慧，展現無礙是圓鏡的智慧，平等生活是平等的智慧，展現五色不染是妙察的智慧，取其所能(根境)是制作的智慧。
在修持佛法的時候，也可以通過停留在光明的瞬間，取得下九次的秘勝。因為這個時候還沒有特別的伽羅瓦和佛法的補充，所以我就試著拍了聲、孤、菩薩的照片。並且活在光明的時刻，沒有對身體、語言和意義的擔心，所以盡妳所能以幹凈的方式、方法和瑜伽行動。而活在當下的光，光，智慧的證明，無二壹起醒悟，現在的證明勝過三摩地，所以盡全力去取瑜伽的奧義。其余的達拉尼、三摩地、隧道都是基於內在的證、智、凈，所以也是同時取的。這樣，所有的三摩地的修行和開悟的功過都在這壹瞬間被捕捉到了。
壹般來說，如果妳在墳墓、空谷、舟楫等極靜的地方觀察禪定，等到四大光明境界相繼出現，那麽上根只需三年，中根五年，下根七年，壹切內外障礙化為光明，現在就可以證明顏色實際出現的佛位(這裏的顏色是指法身普賢居住的法土，不是普通顏色)。這時候按照修行者的意願，有兩種成就。壹種是想利用外表經營壹個浩大的親生事業，壽命無止境就可以大動幹戈，掉頭就走。這種身體就像水中的月亮。雖然是有色的，但是不沾色。就像大姨媽李連華和天真的朋友壹樣，可以在瞬間展現出神奇的力量。另壹種成就，就是如果妳不想按照妳的外表去做廣大的利他事業，那麽當妳悟到四明道，悟到光明，妳就去法界成就三體五心。所以在法身中，就成了普賢，在法身中，就成了不證自明的受益者。然後在加持下，成為清凈佛土的五位如來菩薩，也說明了各種利益的主宰，為義利作出了廣泛的貢獻，從而克服了改變技藝和生活的困難。
大圓滿法的內容大致如上。至於此法中重要部門的傳承，相傳分為天、地兩個階段。天慶喜藏為天尊智護之子，亦稱天子得人心。金剛乘授此法。世界的傳承始於贏得人心。他出生在吳國，是國王的女兒華明的兒子，名叫吉·赫瓦吉拉。當赫瓦吉拉登基時，金剛帕尼親自來傳法。已故的波蘭人喜金剛向李妙阿姨的吉祥朋友們宣講佛法。奇妙的吉祥朋友給吉祥獅子傳法。吉祥獅是漢代壽車州人。他的父親叫善良，母親叫廣賢。他在25歲的時候遇到了壹個奇妙的吉祥朋友，成功地繼承了阿弟所有的教學方法。吉祥獅子後來又傳到了第二位佛烏吉(指蓮花華生)、智者喬納修多羅(《智慧經》)、大哲學家和天真的朋友、大翻譯家趙權等人手中。自吉祥獅子，以下是繼承的標誌。荷花沃森和天真的朋友都是布特加洛繼承的。這個傳說分為兩個部門。壹種是蓮花華生宣揚海王智慧，為命運埋下法寶，然後蓮花華生的業力被收集起來，傳遍了自然金剛、永敦金剛吉祥等智慧。另壹個是天真的朋友們傳承了母親的智慧，教授葬在了武如奢殿。之後，他把它拿出來，由鄧嘉傳給了母親敬師和兒子，然後他又傳給了母親噶丹巴。他把教授埋在三個地方，三十年後，他被龔潔納保在1067取出。這時，香巴日巴和羊墩糯紮(即幸運金剛，1097 ~ 1167)也被取出來了。楊敦諾紮傳的是(1158 ~ 1213)的故事，他傳的是子爵北(1196 ~ 1231)的故事，後來又傳給了施子芬遜。他還宣講了《明居摩羅》(1266 ~ 1343)，他後來又宣講了《秦龍饒將巴》(1308 ~ 1363)，被稱為寧提上師。秦龍饒江巴，又名武偉光，曾經被教過氣說，他也在後期學習了新的秘法。有許多關於光、經書和秘咒的著作，他被推為守舊派智者之首。從現有的資料來看，大圓滿的教義從“清凈之光”開始，就已經成為壹種有組織、有系統、有記載的教義。此外，在後期的洪鐘時期，還是有很多藏家出身，也有很多名為靜香派的流派，中途成功，傳承有系統性，這是這裏所沒有的。目前，馬寧教的大藏教法正在四川和西藏推廣。西藏有金剛崖寺和成熟的解放周寺，川西有白宇寺、加托寺、朱慶寺和昂藏寺。(郭元興)
◎附:陳的《巨腦髓質概論》
大圓滿髓(心心)，是藏傳佛教馬寧派的最高秘法。其洞見行為頗似漢代禪宗，但又有修身養性、修身養性、修身養性的各種便利，各派秘法不露，是佛教法器收藏中的珍品。從20世紀30年代開始，大仲馬髓傳入大陸，郭元興、陳建民、根藻、米賢等大德相繼撰文介紹和推廣。針對當今氣功界流傳的大圓滿法的碎片化，根據大圓滿至尊心法和大幻網導法，對大圓中心髓的傳承、洞見和修行做了簡要介紹，並附上壹點小知識，供有緣者參考。
牧師和遺產
馬寧學派和漢代其他佛教流派壹樣，對所有佛教都有自己獨特的教學體系，即九乘論:(1)聲聽乘，(2)緣感乘，(3)菩薩乘，統稱為‘外三乘’，這是釋迦牟尼佛應該體現的覺悟；(4)制密，(5)修習密，(6)瑜伽密，合稱‘內三乘’，是金剛薩特瓦在《色天》中所報的密教，即西藏各派所說的四密法中的下三密，以及湯米所說的兩大法；(7)摩訶(Maha)瑜伽，(8)阿雅(Sui)瑜伽，(9)阿迪(Extreme)瑜伽，都被稱為‘密三大乘’，在達摩菩薩王如來所展示的密宗教義中是上乘的。其中，摩訶瑜伽和阿依瑜伽相當於藏學所說的四大秘法中的第四大無上瑜伽，摩訶瑜伽相當於父法，阿依瑜伽相當於母法；第九，法那提瑜伽，即馬寧學派所稱的大圓滿(梵天大圓滿)，是該學派的壹種獨特的佛法。
大圓滿由外心、內界(龍)、秘方(堯門)三部分組成。最高公式分為三部分:A的(至尊)，借的(至尊總控股)，楊的(總控股)。第三個是前兩個部分乃至整個大圓滿法和整個佛教，也就是本文所說的總持。無論從頓悟還是修行上來說，這種方法確實極其圓融，堪稱佛門之巔。
據說大中心的骨髓源於原法達摩菩薩王如來(阿達瑪佛)。這種佛被傳到五方佛，如毗盧禪那，這五種佛用印章來表達，傳遞給密騎的總持有者金剛薩特瓦。金剛拉薩特瓦宣揚北印度和烏克蘭對抗國王，赫瓦吉拉，他是大圓的第壹個祖先。按照郭元興的說法，極端hevajra的梵文名稱應該以‘難陀’開頭。唐易經《求法傳》中提到，持阿明咒，藏大成功，難達陀。蓋為師，是龍樹弟子。他出生於公元前三世紀左右。極赫瓦吉拉傳妙吉友，後傳至西麗省(吉獅)。此師是居住在印度的漢人，其門下分為兩部:壹部由甲那大叔和皮馬拉別紮傳給蓮華生大師，稱為‘上師’；第壹輯由金州地區(蘇門答臘)黑裏省哈傳至連華生大師，連大師在大庫遷居西措加時傳下“功夫教主”名號。
在前洪時期的藏傳佛教中，兩線領法只是在個別尋根者中秘密流傳。龍達瑪王滅法難度中，經典的方法藏在洞穴裏，尤其是空領法，已經很久沒有顯露出來了。在紅紅的後期，龔潔·博納和其他人挖起來藏起來，於是大圓圈誕生了。元代摩羅鈸(1266 ~ 1343)傳至大師領下，門下有大寶法王第三噶瑪巴、讓君多傑(1284 ~ 1339)、秦龍饒江巴(壹塵不染之光，65439)。番君多傑還得到了空領體從馬貝到迪紮的秘密收藏，並傳播到了秦龍饒江巴。秦龍復興馬寧，結合舊派成果，總結整理了馬寧的教法，並著書263部加以推廣，其中以七寶學說最為精華。其推廣的中心是在大循環的髓心。
按照郭元興的說法，沒有兩個大圓滿法，都是以唐玄奘大師翻譯的《感趣般若經》為依據的。後來開元大師帶著大小姐來了，沒有二本經典，就在中國流傳開來。《金剛頂》第18回無上半部，《達樂金剛不空真經》與大圓滿法壹致，阿迪曲將阿迪瑜伽翻譯為“無高”。蓮華生大師的故鄉，自公元657年起，就被納入唐朝版圖。據藏族傳說，連大師曾赴漢學習陰陽八卦之術，也是西麗省的漢人，初唐時是外國人，當時禪宗還處於萌芽狀態。從大中心髓與禪宗的相似性來看，兩者之間可能存在著淵源關系。
大圓滿名字的含義在唐、開元時期傳入中國，但大圓心修髓制的做法傳入中國，卻壹直延遲到1930年代。當時來大陸弘法的西康諾那活佛，以大中心推崇骨髓，但他的宣講並不系統。後來貢嘎上師應邀前來，才把大中心髓法的始末講了壹遍，受到很多學者的好評。另壹位薩迦上師桑澤成根，來大陸傳大中心髓法，用智慧和悲哀翻譯了《大圓滿至尊道和寬廣胸懷》。壹些內地的年輕僧人，如張、和普陀山、根造、密賢等，到康藏上學，得了壹本帶大圈的《骨髓傳》。根棗、米線等。編纂了《長樂文庫》闡述馬寧教學法，已出版四輯。二師曾赴美主持滿髓大圓研究中心，啟蒙西方人。在中國，研究大圓髓的人大多去貢嘎在他的師傅門下學習，而在西藏，有像川西朱慶寺、嘎托寺寺、昂藏寺這樣的大寺，傳播大圓髓。
大中心髓法的內容和其他秘法壹樣，按照修行的順序分為見、修、成。
大中心骨髓觀
和漢代其他教派壹樣，馬寧教派的做法是先獲得真知，再討論證的做法。馬寧教把所有印藏的佛教真知判斷為四種情況:(1)只知識，只知與漢傳佛教同教；(2)從中觀來看，與《漢傳》三論相似；(3)見大手印，這是甲居派、薩迦派、歇歇派的根本洞見；④參見大圓滿，這是馬寧學派所主張的。在哲學上，大手印劍和大圓滿劍都是以自我意識為基礎的，與漢傳元教各教派的意見屬於同壹範疇，而大圓滿劍比法界更體貼，表現出自我意識，是最圓的。
大圓滿又稱為“本純”、“自然智慧”，藏語稱為“左巴欽博”，是指壹切眾生、諸佛都有明確的心性或智慧的內證，他們本純，讓他們顯現壹切生死法，他們都有了壹切，所以稱為大圓滿。那些把壹切都圈起來的人稱這種心、身、體空為法身，自性、大悲四周為輪回。法爾滿三體五智，眾生本為佛，不假。秘密的聲音繼續說:“所有的眾生和佛都不住在不同的地方。”蓮華生大師《大圓滿教授勾搭》說:‘本來清凈大智慧，離心造化之解脫，(略)世間生法集於壹身，無為而生。這個帖子沒有生滅，也不能說，不能想。(略)自生、自性、自性，即離開大圓滿。“貢嘎上師《三鑰椎擊勝法大法》說:‘初見為真法境界，離了戲論法境界，就藏了心。在無邊的世界裏，妳將能展現所有的佛法，所有的佛法都將完全平等。郭元興《九乘之異略解》解釋:“壹切感世、生死涅槃之法，皆完備於此證智空，故稱圓滿，無其他方便解脫生死，故稱大。“壹言以蔽之，眾生心本為佛，三體四智。不是人為的，現在感知到了，可謂大圓滿猶大觀的本義。這與南禪的洞察力不謀而合。慧能大師說，‘自性有三體，發明成四智，離不開知識和經驗，超越佛土。’自性清凈之時，自性未生未滅之時，自性自足之時，自性不可動搖之時，自性生諸法之時。(壇經)媽祖說‘心即佛’，說‘萬事俱備’，和大中心是壹樣的。
大圓滿髓，見佛家秘意，意謂自覺體居於眾生前體，其體為體內三脈四輪中心智慧亮點。雖然被血氣的偽知所隱藏，但其自然功德也是充分的，是眾生身心生活的根本。所以說眾生四體中，有足夠的如來智慧和德行。所謂智慧的閃光點，也叫從玩的閃光點，可以看作是心性自然智慧的物質實體。
大圓滿的視覺是練習大圓髓法的指南。如果沒有正確的眼光和智慧的決定，今天大部分修習大圓、看光法得當的修行者，也只是等同於世間的氣功，而不能名為大圓滿。
最近，馬寧寺院和格魯派壹樣，非常重視儒家經典的研究，並根據溫思慧獲得了真知灼見。但是，在開始的時候，並不需要長時間學習儒家經典，就可以頓悟。有兩種方法可以讓妳頓悟:如果妳去利智遇到壹位古魯，妳可以通過印心或時機成熟，根據古魯的指示加持，以及心與心的交流來頓悟。例如，大圓滿《無上智慧與寬廣胸懷》中所描述的印心法是:
如果妳是盲人，就點量證，讓妳的弟子保持金剛坐法，打小鼓和鈴鐺等。，並繼承邀請，從而使行者的意念在古魯的意念中發揮。看完之後，妳無所事事，無所事事，無所事事，無所事事。在這種環境下，不需要勤儉持家，自由自在！"
雖然這和禪宗老師之間的傳心術風格有所不同，加上壹些印心禮儀有點太程式化了，但其實和初心是壹樣的。這種直接，當然只是根深蒂固。若根稍鈍，則無法以言語體悟，而大中樞髓法則表示要依公式觀心，才能體悟正見。
大中心漿前進
大圓心髓作為壹種秘法，必須通過皈依、菩提心、護符等大乘道來修行。，並被傳承給上師依止之德，求證悟，無上師相應修習上密法，為曼達、金剛薩瓦祈福，以除體內因緣、氣脈之障礙，積累定慧智慧之財。
如果妳使用利器，練習四種功法，或者有做虔誠上師的信心，師徒有合適的機會，受教後能定正，甚至見心，就能直入大圓，骨髓充盈。如果鈍根不能開悟，大中樞髓法就不會在其他秘法中推進，就會把行者的身心變成壹個可以糾正其行為的裝置。這種進階，大蓋取自大圓、界法等無上位秘法，以身、語、心為特征。
修身以打通體內氣脈障礙為目的，分為修身和氣脈穴修兩部分。練習力量的人，用特殊的金剛乘或金剛坐法，使自己的身體看起來像壹個杵，並把自己的身體形象化為各種金剛乘杵，以此來鍛煉自己的肌肉、骨骼、肉體和耐力，打通體內的坎坷障礙。金剛是豎著的，有練武站樁的效果。修煉氣脈穴，如寶瓶氣、金剛念經、觀察眉心與肚臍之間的亮穴創造拙火，是至尊瑜伽第二最常見的做法，旨在打開體內中脈的結，讓氣留在中脈。
修復語言的目的是打通喉輪，導致心臟死亡。方法是唱這個詞吆像壹個儀器壹樣放在嘴裏，配合視覺化。方法有兩種:猛讀和軟讀。《雜談居根本續》說，“讀處之言，印契而究因，乃至以柔求道，以言可學。”
以大心臟為中心的修養和語言訓練是極好的氣功，適合喜歡氣功的人。紮根者自然是修身養性，修行語言，打通了氣脈障礙，就容易頓悟，化鈍根為益根。這是壹種不用上半身就能偷偷騎行的便捷方式。雖然隨髓大中心向前，就像是成功的二次修復了氣脈的清穴，但只是用來清除氣脈的障礙，不壹定像其他沒有上位秘法的方法。要引起心靜，這樣看道。近幾年在西藏修大圓滿的人，大多是以自己的佛法修第二輪回的法門開始的，當然更靠譜，更紮實。
在大心臟的進程中最重要的事情是培養心智。這就需要三種方法來觀察心靈，從內心觀察心靈，體悟真理。有三點:(1)心生的地方，(2)住的地方，(3)去的地方。