長袍(五件衣服，七件衣服，外套，掃糞，長袍，長袍)
“袈裟”是梵文，直到晉代葛洪寫了園林二字，才改為“袈裟”。“袍”又叫“袍野”或“嘎羅沙拖”，意為“渾濁、顏色不好、顏色不正常、顏色發紅”或“染色”。
袈裟是僧尼的“袈裟”，因衣服的“顏色”而得名；所以也可以稱之為“臟衣服”或“汙衣服”因為“袈裟”的縫制方法，要先把布裁成塊再縫起來；所以可以叫“雜碎”，也可以叫“裁衣”。根據四重隨機因緣第四十法，“袈裟”由阿難尊者佛陀縫制，以模仿稻田的形狀。石天種植谷物來維持生活。法衣領域，長期修煉法身智慧，無愧於天下福田；所以又叫“天香壹”“福田壹”。
“袈裟”這個制度也有壹定的道理和意義。第壹:印度地處熱帶，人們穿白色衣服。佛教要求衣服要染色，以區別僧人和習俗。第二:白色俗服更鮮艷；袈裟顏色不好，不好看。第三:裁剪和縫紉可以作為杜芳典出售，不能用於其他用途。第四:沾染和雜碎可以去除愛美的心理。第五:剪染可以防賊取衣。
“袈裟”雖以“色”命名，但對其顏色眾說紛紜。
三種顏色分別是青色、黑色(或稱“泥色、皂色”)和玉蘭色(或稱“茜素色、疊色、紅色、甘多色、不均色”)。這三種顏色就是“袈裟”的顏色。
所謂“顏色不好”有個解釋:“藍黑木蘭”都是“顏色不好”。壹個比丘的任何顏色，都被視為“似法而法”。另壹種解釋是“藍、黑、玉蘭”必須混在壹起才算“顏色不好”。還有壹種解釋是“綠色”和其他五種顏色必須混在壹起才算“壞色”。——比如佛藏大師《梵經》說:“袈裟是沒有顏色的雲。是指綠色等五種顏色相互混合，染成壹種不健康的顏色，稱為‘壞色’。”
《菩提母經》第八卷“出家人衣褪，佛耳染十色:壹是泥，二是二濕婆皮，三是三濕婆皮，四不是草，五是甘多，六是核桃根，七是阿摩果，八是法陀皮，九是濕婆皮，十是雜色”。
關於袈裟的顏色還有壹些解釋，暫時不能多介紹。綜上所述，染佛袈裟的主要目的是“毀其形，使僧俗不同”。比如《梵天經》下說:“無論國家在哪裏，僧侶的服飾都必須與本國同胞的服飾不同。”
制作袈裟的材料稱為“衣身”或“衣料”。關於這壹項，佛教系統也有壹些規定。根據善知識法第十四條，毗婆煞。有“曲莫、古北、庫乃耶、欽博拉、迪那、坡興家”等六種材料。《琵琶沙居論》第十六條引用了“搶殼、煮、吃、喝、紅麻、白麻”等六種材料。摩訶僧法第二十八條所列的第七種物質是“欽婆羅、傑貝、楚摩、傑舍耶、阿什、麻、牟提”。根據象限法第三十九條，有十種物質。
此外，《內坡沙居論》第十六條提到了“掃糞衣”之名。這種衣服，按照阿含部藏經的說法，是從荒野中撿來裝在袋子裏的屍體所用的布片，或者其他破舊的布片，洗凈後縫制而成。
“袈裟”主要有三種，它們是“五服、七服、大衣”，統稱為“三服”。現在在下面分別介紹它們:
壹、《五服》:“五服”梵文“安妥惠”，直譯為“穿衣服”。這件衣服是用五塊布做的，壹長壹短，間隔十塊。
二、《七衣》:“七衣”梵文“玉多羅僧”，直譯為“外衣”。這件衣服是用七塊布做的，每塊布都是兩長壹短，21個間隔。
3.“大衣”:“大衣”在梵語中是“僧伽羅人”的意思，字面意思是“聚衣”或“大衣”。這件衣服分為九類。——九項“質量低劣”，十壹項“質量低劣”，十三項“質量低劣”。這三種衣服都是兩長壹短各壹件。15篇“質量低劣”，17篇“質量中等”，19篇“質量中等”。這三種衣服都是三長壹短。二十壹個“上下品”，二十三個“上中品”，二十五個“上頂品”。這三種衣服都是四長壹短各壹件。這些九級大衣:九件“下等”大衣，每件三個區間，計二十七個區間。而連“上品”二十五，各四長壹短，* * *計壹百二十五個音程。
“三服”的用法:“五服”壹般在躺起來的時候用。據說也是上班用的，所以也叫“工作服”。但在我國，僧尼上班都穿漢服西褲外套，不用“五服”。“七衣”用於聽經、念經、儀式，或用於群眾集會，故又稱“入衣”。“外衣”用於說、辯、因緣，或迎王禮儀。
根據摩訶僧法第二十八條和象限法第七條詳細描述了“三服”的縫制方法。
原來的“袈裟”本來是沒有配備“衣鉤”的。後來佛教弟子Sharifutsu怕風把袈裟吹到地上，就進了白宮。由於這種因緣，佛陀聽了許諸僧侶的話，把袈裟系在他的左肩和胸前。穿上釘鉤來扣緊袈裟。後來演變成“衣鉤、衣環”這樣的“如意”形狀。
“三件衣服”必須穿三次。根據天氣的冷熱，妳可以穿壹件、兩件或三件。如果晚上太冷，也可以用“大衣”蓋住身體。
除了“三服”，還有壹種叫“金袈裟”或“金袍”；這件“袈裟”實際上是壹種“外衣”,不過它的材料很珍貴，是用金線編織而成的。關於這種“金袍”的起源，眾說紛紜。據《韓晶》引述禪林雕像上的題字“章門”，“金袍”是佛陀的姑姑莫霍博·安博提夫人贈送給佛陀的“袈裟”。據《菩薩陀羅經》記載，“金袍”是由84000根金線制成的“袈裟”，是帶著天人的祝福獻給佛陀的。
上面說的“袈裟”都是僧尼用的“法衣”。除了那些，還有壹種“袈裟”，叫“連帽衣”。這種“法衣”由壹大塊整布制成，用於給尚未在家受戒的“初出家(尼姑)”和已在家受戒的男女。因為他們還沒有得到出家的“大戒”，所以難以承受“為世人祝福”。所以，他們用的“衣服”並不能縫制出“天香”。還有薩米壹代人不熟悉裁剪和制作衣服的方法，所以穿“拉衣”。
再者，穿衣服、拉衣服(穿脫長袍)、拿衣服、疊衣服都有壹定的模式，同時還要念“偈、咒”。這些儀式在佛教儀式說明第三章(執衣儀式)中有詳細解釋。這裏，不多敘述。
以上所說的壹切，都與“袈裟”的符通規則有關。佛教東來後，由於空間的轉移和時間的變遷，原來的“袈裟”形象已經有些受損了！現在的“袈裟”:格式減少了，材質越來越華而不實；用的時候只是壹個轉身，搭在肩膀上。
最後，我需要提醒妳“袈裟”的優點。——按壇訓，“五服顯貪，凈身。”。七件衣服都破了，網口也幹凈了。衣田相，多長少短，表聖增減。而表破，凈意也。《悲華經》說:“佛在寶佛前，願成佛，袈裟有五種功德。壹:入我法網，犯下邪見等嚴重罪行；壹念之間，敬心尊將在三番中銘記。天龍人鬼，如果妳能尊重這件袈裟，少得分，妳將得到三次，永遠不會回來。三:“若有鬼神，得袈裟甚至四寸，足食。四:眾生* * *相逆，應念其力，求慈悲。五:若持此(袈裟)少分，敬而敬之，常勝他。”(摘自石總結)
據《大藏經》:“龍得袈裟，各穿少分，即避金翅鳥之難。”《西藏十輪經》說:“有壹個犯人，被判了刑，被捆起來棄屍荒野。頭頂袈裟指許，可避鬼之難。”又雲:“僧不在，有獼猴戲袈裟；歡喜雀躍，跌入山谷，生命終將在天堂誕生。九十劫後，天下畫。”阿迦瑪說:“破舊的袍服不堪，更有用，掛在曠野山野；人、畜、禽、獸，見之則福。”
“袈裟”是佛教的象征，是聖人的表現。比較其優劣是否不尋常？不怪清主順治皇帝稱贊，說“金玉不貴，穿袍最難”！
寢具
“被褥”也是佛做的衣服之壹。石的主要觀點是:其梵名為“壇”。根本上，佩內耶說:它的梵蒂岡名字是“西達納”。在相關古籍中，有的翻譯為“席”或“被褥”，有的翻譯為“衣”或“衣隨席”。還有簡稱“工具”的。
根據“家具”的測量，按照禪林的造像，遇到高大的人也允許酌情放大切向四邊。
“居”的顏色需要染的和袈裟壹樣爛。所謂“壞色”，就是“沾色”。“家具”的材質要用舊布，破壞其美感。
“居”的縫制方法是將兩塊布重疊在壹起，四邊貼布條縫制而成。按照日本道場大師(《禪林象記》的作者)的說法，四面貼布可能是為了破壞它的美。
「家具」的用途是什麽？唐代道宣律師認為“器皿”是朝拜者使用的。易經大師說:“居”是坐臥用的，不適合拜佛。-兩個好人，他們有自己的證據。
按照法律規定，“家具”也是僧人必須隨身攜帶的器具。使用時要自己鋪好，自己收起來，不能在別人身上造假手。攜帶時，折疊起來放在左臂袈裟下，或放在服裝袋裏。至於禮儀中“舉、展、舉”的姿勢，不太好用語言表達，最好有人做“示範動作”。
道宣寫的《戒壇佛經》曾說:“西山麗壇如塔有根基，出家受戒，即五法身之塔。”如果我們從這裏認識到，“居”仍然有著神聖的意義！
海清
“海青”是中國僧人的主要服飾之壹。它的款式:寬腰寬袖，圓領方襟，比其他衣服胖很多。因此通常被稱為“大袍”。
“海清”壹詞在詞源上有解釋:“吳中稱寬袖之人為“海清”。按李白的詩:‘寬袖舞如東來鳥’。蓋巖的寬袖舞就像海東葉青。今天，它也被稱為“海青”。根據星雲大師寫的《無聲歌唱》，“海清是壹種雕鳥的名字。她清秀飄逸，經常在遼東海邊飛來飛去，看起來就像襯衫的大袖。所以借用海青鳥的名字作為袍名。"
“海清”的服裝風格最初來源於中國漢唐時期的服裝風格。在過去，僧侶和尼姑都戴它。然而，由於世界潮流的演變和生活方式的改變，世俗大眾早已換上了“正裝”和“西裝”，甚至穿著五顏六色的“時裝”。
佛教尊重古代制度，“和尚”的生活相對保守。同時，為了整肅儀容和莊嚴道德，“海清”不是“袈裟”，但今天仍可穿著。
“海清”雖脫胎於漢服，但仍有壹些特色。“海清”的領子是用三層布做的。這叫“三寶領”。衣領前中段有五十三條藍線；這叫“財運童子五十三參”。這些話，其實都是穿衣鏡之談。其實無非是為了加強領子的耐用性。另外，俗袍的袖口是敞開的，而“海清”的袖口是縫合起來的。這也是僧袍和俗袍的區別。
“海清”縫袖口，也有壹種傅說。據說:“梁武帝的後妃，Xi的後妃，都不信佛，經常想方設法誣告僧尼。有壹次，她命令宮人做壹些豬肉包子，並邀請寶芝大師和他的弟子用它來齋戒。為了造成僧人破戒，羞辱佛教。如果當時僧侶不吃，就構成違背女王意誌罪。得道高僧寶知大師已經預知了他的意圖。所以他命令他的弟子們先把“海清”的袖口縫好，把饅頭藏在袖子裏。入宮午宴，壹手把饅頭放在空袖裏，壹手把饅頭拿出來。就這樣，我逃過了Xi的詭計。”——這種傅說是真是假，有待考證。
像“海藍”這種顏色壹直以青色和黑色為主。只有少數貴族長老，如“住持、首席祭司、法師……”，穿譚的《海清》。
在中國的僧團中，除了袈裟，海清是最受推崇的僧裝。穿“海清”多是在“念經、聽經、會客、談公事”、會見長輩等重要場合。
因為《海清》體積龐大，用布太多；而且又松又晃，不方便移動。同時也不是“佛系”；所以近代以來，有人提出改革。民國時期的太虛大師等人曾倡導新僧服。但同時，也有壹些人持相反的意見。認為傅桐的服務風格莊重肅穆，不宜輕言改革。所以在“見仁見智”的情況下，還是沒有定論。
長襯衫，兩件襯衫，三件襯衫
“袍”也是中國僧尼的服飾之壹。它的款式是由“三寶領”和“旗袍”的腰和袖搭配而成。扣子在腋下的右邊。“禮服”的顏色有黑色、灰色和棕色。“袍”的長度:長到腳背就叫“袍”。那些只有膝蓋以上的被稱為“兩件襯衫”。膝蓋以下的叫“三衫”。
“長衫”是僧尼的外出服裝，在華中和華南地區最為流行。“二善”壹般在寺廟佩戴。“三件襯衫”是上班穿的。在過去的40年裏，“長袍”是臺灣省佛教界最受歡迎的。至於“兩衫”“三衫”，早已銷聲匿跡。
羅漢夾克
民國以來，我國的民間服飾逐漸變得簡單適用。只是僧尼的衣服還是那麽寬松，不方便移動。因此，壹些僧侶打算對它進行改革。太虛大師還設計了壹種新型的長衣短褲。他設計的禮服剛好及膝。這個領子是由兩層布疊在壹起縫制的。胸部中間開雙排扣，扣子釘在雙排扣邊緣。這種長衫最初被稱為“太虛卦”，因為它是太虛大師倡導的。但是近年來，到處都改稱“羅漢夾克”。
“羅漢夾克”既省布，又方便移動。但它的款式和風格，並沒有那種偏大的長衫那麽莊重典雅。所以穿出來的人還是少的。
短褲和褲子
“短褲”:上身是短衣，下身是肥褲。這種內衣是我國僧尼的內袍，穿在“袍”下面。同時也作為“睡衣”使用。
“罩衫”的長度對臀部來說太長了。其裁剪風格與雙排扣的“羅漢夾克衫”上身壹模壹樣；在過去，這是有偏見的。“褲”原是中國古代民間的褲子，但更長更肥。穿的時候壹定要把膝蓋下的褲腿塞進和尚的襪子裏。
和尚鞋
由於印度地處熱帶，壹般認為釋迦牟尼在世時，僧尼從不穿鞋。事實上，並非如此。根據挖摩洛的佛經記載，如果有施主，就把牛賣給屠夫，買皮，讓人做皮革，有用。據《石門圭·景宜》記載:“在天竺，土地炎熱而潮濕。以皮革為向導，讓它為妳服務。見主必除。”根據這些考證，可以知道古代印度的佛教僧尼是允許穿鞋的。
我國屬於冷暖地區，人們需要穿鞋禦寒。關於鞋子的使用。典籍中已經有了日常規範、四分律、清場規則、祖庭等壹些規定。
中國僧尼穿的鞋大致有三種:壹種是“芒鞋”，用草編織而成，所以也叫“草鞋”。以前住在大陸鄉下或山裏的和尚，壹般都穿這種鞋。第二種是“羅漢鞋”，用布做的。這種鞋的鞋面，鞋尖，用三塊布縫得很牢，鞋面縫上壹些方孔，類似於“芒果鞋”的款式。現在每個出家的人都穿這種鞋。據說這種鞋有教人看透壹切的意思。第三種是“僧鞋”，也是布做的。這種鞋全身沒有洞，只是在鞋面前端縫壹根硬梁。這種“和尚鞋”的款式和世俗的“休閑鞋”沒什麽區別。
“羅漢鞋”“和尚鞋”其實就是“和尚鞋”。“僧鞋”的顏色有黑、灰、黃、棕，其中的黃、棕似乎被人們認為更加高貴。
僧侶襪
我國僧尼除穿“僧鞋”外，還穿長管“僧襪”。所謂“僧襪”，其實就是中國古代的襪子；現在有人稱之為“羅漢襪”。“羅漢襪”的顏色習慣上以灰色為主。穿“羅漢襪”不僅冬天能禦寒，夏天還能防蟲防蛇；而且可以端莊有尊嚴。
說起“僧襪”這個制度，也是有淵源的。四分法說，“聽襪子”。石說:“錢雲:襪子也是衣服”。他還說:“釋名雲:襪者，終是也；在腳的盡頭。”另壹位五代馬謖寫了壹篇關於中國古今的筆記，說:“三代和周朝，穿‘牛角襪’系腳踝。到了魏文帝，吳菲變了、、、、