“先天為體、後天為用”，就是指在風水實踐中以“先天卦”為參考點，看“陰陽平衡與不平衡”作用到“後天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉兇禍福，這個關系就是“先天為體、後天為用”。
2、何謂“先天”？ 何謂“後天”？
“先天”，就是宇宙還沒有形成以前或是壹切事物還未形成以前，尚在醞釀的起始階段，也就是地理改變前的原始狀態、混沌狀態,這個時期就是“先天”的狀態。
“先天八卦”的主旨講的是宇宙之本及其功能。先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。
“先天八卦”，其主要內容已在《易·說卦傳》中有表述：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。八卦相錯，數往者順，知來者逆，是故易逆數也。”其圖序相當簡單，但其圖藏有天地間造化的玄竅，能通達數理之根源，可謂是，字字真切，聲聲肺腑！
“後天”，就是宇宙開始形成以後或是世間的萬物已經處於產生、運動、變化、發展的階段，也就是地理改變後的不斷循環、變化的狀態，這個時期就是“後天”的狀態。
《易經》中的系辭說：萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離，至役乎坤，說言乎兌戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。這是“後天八卦”之基本內容。
“後天八卦”是根據“先天”的另行組合，其主旨在說明宇宙萬有的運行及其作用，描述了地球及其物質世界的生成、變化、發展的法則，揭示了宇宙天體運轉對人類的作用規律。
例如，對於我們人類來說，在母親孕育的懷胎階段，也就是我們尚未脫離母體以前，即是我們生命體的“先天”時期。我們脫離母體出生以後的發展階段，就是我們生命體的“後天”階段。
所以，我們的每壹個生命體，壹半是先天，壹半是後天。
“先天”階段，是男或是女，我們的父母親、兄弟、姐妹，自己是無法選擇的“後天”階段，我們可以選擇個人的精神理想、選擇妻子、兒女，選擇個人的工作環境等等。
換言之，“先天”講“對待”，討論的是“對待”原理（如，天對地、水對火等）；“後天”演繹的是“流行”原理的運用。
中國傳統的易學文化的核心體系中，其所有的理論涵蓋與應用，全部包含在以下五個方面當中：“先天八卦、後天八卦、河圖、洛書、幹支”。
在五個方面的核心體系中，又可分為先天與後天兩個理論框架。“先天八卦、河圖”為先天部分，“後天八卦、洛書、幹支”為後天部分。
3、何謂“體”？ 何謂“用”？
“先天八卦為體、後天八卦為用”。
所謂“體”，就是不變的“根本”，先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。
所謂“用”，就是因之以為“用”的“原則”，即人倫因以遵循的“法則”。
先天八卦講“天道”，後天八卦論“人道”。
所謂“天道”，就是不可違逆的“自然規律”。
所謂“人道”，就是人倫因以遵循的“法則”。
“先天”是“根本”，“後天”是“應用”；
先天八卦代表的是“本體”，而後天八卦代表的是“事用”。所以在運用時，主要是應用“後天八卦”。在應用方面，“先天八卦”主要是用它的“數”。
“數以先天為主、後天應用以後天八卦為主”。
伏羲是按照天地的順序排的，所以最能反應自然的物象（所以，“數字”是“先天”的）；後天八卦是按照“應用”的原則對“先天八卦”進行改進而來，是按照地理的位置排的（比如說東方太陽升起，西方太陽落下，東方震卦，震為木，樹木象征生命，生機勃勃；西方為兌，兌為金，為秋，有肅殺之氣；南方為離，離為火，為南方，南方地理是暖和，是熱，同理北方為水）。
先天八卦的“數”是揭示規律的根本,就象是公式定理壹樣.後天八卦的“象”都是在變化的，就象無數復雜的計算題壹樣。只有了解了先天的定理公式，才有可能將後來的卦計算出來。
“先天”為“靜止的”，“後天”為“變化的”；
“先天”是地理改變前的狀態,“後天”就是地理改變後的狀態。因此，先天“沒五行”（即天地定位，確立了“序數”），後天“有五行”。
比如，在地球誕生之前為“先天”，之後為“後天”；雲形成之前為先天，之後為後天。就看自己怎麽理解了，算卦不用看先天(沒有五行)，得看後天五行生克化制為準。
比如，妳還沒出生之前(在母親肚子)為“先天”，出生之後為“後天”；
先後天八卦的妙用（三）——先天為體後天為用
4、在占斷研判實踐（應用）中的不同表述：
具體到“應用”方面，主要是以“後天八卦”為主去占斷“人事”，並適當參考“先天八卦”會更為準確，也就是說以“後天八卦”的具體卦象為主並結合“先天八卦”的同壹卦序去做研判。
如，南懷堇的《易經雜說》說：在應用方面，現在用的壹般是兩者的結合---用先天八卦的“數”配合後天八卦的“象”而使用。
至於如何使用，這主要是看妳用來幹什麽用？例如---
1）紫微六壬：“先天、後天”兩者都要用；
2）六爻：用“先天”多，“後天”看風水用；
3）梅花易數：均用“先天八卦”的“數”；
4）八字：基本不用“先天”，懂卦詞，能忽悠就得。
5）風水：“先天、後天”兩者都要用（“先天”主要用其“數”）；
先天是“體”，體是源，體是前，體是道，體是大原則。所以，我們在進行陰陽宅宜居環境的布局時，大原則是不能違背的，這個大原則就是法乎自然的先天的“體”。
如，“天地定位”。在陽宅的具體應用，我們的陽宅都是上有天下有地，承天之氣，載地之德。天之氣是剛健，地之德是柔順。法天象地，我們的陽宅就應像大地壹樣厚重平穩，向著生生不息的生旺之方，所以古書有雲：“貴屋從來方正局。”
大家都知道，壹間屋最好是正方形。假如不幸妳所住的屋有缺角，代表妳對某種五行或運氣有所欠缺。有欠缺的方位要想方設法進行補救。假如妳家中的正東方缺了角，妳想添壹個男丁便很困難。補救的方法，妳在正東方種花，或者擺兔，或寫壹“震”字。擺放“兔子”最有效，這是風水不傳之秘。
“萬物出乎震，齊乎巽，相見乎離”。在陽宅布局中的具體應用---“震、巽離、坎”是同壹家，名為“東四宅”，因為坎水生震巽木，木生離火，是壹組以木火氣為主的壹家。坐北向南，即坐坎向離，門開震、巽都是吉祥門，震門催官貴，巽門催財丁與文昌，見離卦之丙午丁三峰拔秀，是為天下文明之象，是催旺文昌之秀局，大利於考試與功名。若見巽、丙、丁水來潮，城市街道以來方向的車流、人流為“水”，名為“三陽催官水”，大利功名官貴與發達事業。
“先天為體、後天為用”---“體”是大原則，我們必須法天象地，法乎自然順乎自然，而不能違背自然法則。“用”是百姓日常應用,百姓日常重於“用”而少言乎“體”，只有“用”才能顯“體”，“體用”是不可分離。
如，先天八卦之“水火不相射”是體、是大原則，而後天八卦之“水火既濟”是應用。具體應用而言，壹棟陽宅坐北向南，北為坎為水，南為離為火，坐之水不克向之火？大原則就是不使之“相射”，應用技術要求就是形成“水火既濟”之秀局。門開巽方，巽為木，坐之水與向之火，經木的中間調濟，水生木木又火，“坐、門、向”三者連環相生，形成了“水火既濟”之局矣。
6）“先天為體、後天為用”或者說“先天來龍後天向”，並不是諸如“離龍乾向、坤龍巽向”之類那麽簡單。
“玄空風水”從哲學的角度來說，其實就是壹種客觀唯心主義，就是說在我們所見的“龍砂穴水”等地理事物之外有壹種東西主宰著，是以才產生種種吉兇效應，而這種東西就是我們所說的“氣”，得“氣”之生則生，得“氣”之衰則衰。在“玄空風水”中，“先天”只論“氣”不論“方”，它是根本，是“後天立向”的基礎。
易學文化博大精深，曲成萬物而不遺，其理論體系涵容量大。本文尋討本原，說透天理，發河洛之精蘊，開先後天之玄關，河出馬圖，洛出龜書，河圖洛書是天地之大文章，惟通“河洛”，明悟“體用”，方得萬法之權輿。
我們既要尊重傳統，也要創造未來。
先後天八卦的妙用（三）——先天為體後天為用
太極易理“體用”之辨
自河洛二書出現後，中國易理思維中便有了“體用思維”。
河為體，洛為用，便是源頭。
體用二字是中國古代哲學中重要的兩個基本範疇。
體，其本來涵義壹般指本原、本體或實體；用，指作用、功用、顯現或用處；
又認為：隱微的理與顯著的象，二者統壹，沒有間隙。無形的理，當以物象來顯示其意義和功能,而有形之物,本於無形之理。所謂壹源，即源於壹理，理為根本。（見程頤《伊川易傳》）
朱熹進壹步發揮了程頤的這壹思想。他說：“蓋自理而言，則即體而用在其中所謂‘壹源’也；自象而言，則即顯而微不能外，所謂‘無間’也”。指出體在用中，用不離體；理在物中，而物不外於理。朱熹把體用顯微的關系，更嚴密地建立在以理為本的基礎上，更系統地解說了體用相涵的統壹關系。
明代王守仁則以心來講“體用壹源”，他認為體是心，用是心之用，心之體即是理，心之用便是物，能得其體，用即在其中，以強調心就是壹切的本原。明末王夫之改造了程朱的體用說，提出“道以為用,壹陰壹陽以為體”的思想,把體用統壹在氣的基礎上。他所謂體即實體,用即體的功用或屬性。他也以體為世界的本原，強調“由用以得體”，即從具體事物中認識世界的本原。
可見，體用思維，是在中國哲學長期發展過程中，逐漸形成的壹種有體有用、體用壹如的思維模式。
後來，體用範疇也被賦予了復雜多樣的涵義，但主要有兩種：①指實體及其作用、功能、屬性的關系；②指本質與現象或根據與表現的關系。此外，還用來表示壹和多、全和偏、必然和偶然、原因和結果,主要和次要等多種關系含義。
“凡天地萬物，皆有形質,就形質之中,有體有用。體者,即形質也；用者,即形質上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之於物，則是體為形之下，謂之為器也”（《周易探玄》）
以上這些，是抄來的，要看得懂，要有壹定的“唯心”功夫。
如果看不懂，就這樣理解體用：
體為本質、為根本、為原本，為本性；用為張顯、表現、使用。
實質上，體用也是壹種太極陰陽關系——體為陰，用為陽。
在各種思維中，有許多本末倒置的現象，就是因為體用沒有分得清，看得明，弄得懂。
社會中，生命為本，人為本，孝為本、義為本，德為本，幸福為本，其它都是用。保本為要，有用為樂。那些財富、官貴、名牌、好酒、好煙、蕩女倩妞能有則有，有了也好，實在沒有，也不用急。因為都不是體即不是必備。
在易界，易理為體，五術為用；陰陽五行為體，神煞為用；但凡千技萬法，都離不開理這個本，脫離易理之技法，有如無神之屍體；所以，擺弄山人五術，必明易理之道；基礎為體，遠高為用。
八字命理，陰陽五行為體，八字四柱為體，大運為體，日柱為體，生克為體，順濟為體；神煞為用，運流為用，流年為用，他柱為用，沖刑合害為用；
風水勘輿：易理為體，巒頭為體，氣能為體，龍水砂穴為體，氣口為體；技巧為用，理氣為用，技法為用，朝向為用；幸福為體，財官為用；吉兇為體，萬不可說風水能造命，因為這不是風水的體及用。
擇日選吉：命、坐、山為體，課之各種五行、星天、神煞貴人為用。
卦爻以本卦為體，內卦為體，用神為體，卦理為體；變卦為用，化爻為用，卦象為用，卦技為用；
相術：以骨神氣為體，形象肉質為用；面相為體，手相為用；體相為體，手面為用；
命運：以天命為體，風水修為福分為用；個體命運為體，國運、地運為用；
搞學術、弄技術，學悟為體，張顯為用。勤奮為體，聰明為用。
論醫道，以調理為本，治疾為用，緩急為本，猛藥為用。
凡做事，大格局大眼光大胸懷大見識大容氣為體，小肚雞腸、精打細算、技巧過關為用。